..续本文上一页个人便不会被一切烦恼所染汚和执著。如果知道一切法本来不生，本来不灭，那就把烦恼变成菩提。这时，没有染汚，只有清净，也就是清净本源，妙眞如性。一切的本体，也没有染著了。
凡夫见诸法 但随於相转
不了法无相 以是不见佛
博地凡夫见有，二乘人见空，菩萨见中道本体。凡夫见一切诸法，就是一切有為法，而著住於一切法相上。二乘人见一切诸法都是空的，但是未见中道。菩萨修中道了义法门，不偏於空，不落於有。凡夫见诸法，就随其相转，不明白法是离一切相的道理，所以不能见到本圆自性天眞佛。
牟尼离三世 诸相悉具足
住於无所住 普徧而不动
本师释迦牟尼佛已经离开过去、现在、未来三世。具足三十二相，八十种随形好，诸相完全圆满。佛住在无所住处，也就是无在而无不在。所谓「尽虚空，徧法界」这都是佛的法身。佛能不动一处，而徧一切处。虽在一切处，而不离一处。所谓「一即一切，一切即一」，「一即是多，多即是一」，所以说「普徧而不动。」
我观一切法 皆悉得明瞭
今见於如来 决定无有疑
一切慧菩萨说：「我现在观察一切诸法的因缘，无论是空观、假观、中观，都完全明白瞭解。现在见到释迦牟尼佛，一切一切的法，都决定明白，没有疑惑了。」
法慧先已说 如来眞实性
我从彼了知 菩提难思议
讚叹如来的功德，法慧菩萨已经先说过了。一切诸佛实相妙理，和无相功能。我从法慧菩萨所说的偈颂，已经明瞭知道菩提的妙理，是不可心思、不可言议的微妙法。
尔时，胜慧菩萨，承佛威力普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位西方胜慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普徧观察十方众生的因缘和根性，而用偈颂来讚叹佛功德。
如来大智慧 希有无等伦
一切诸世间 思惟莫能及
佛的智慧也圆满，福德也圆满，所谓「福慧两足。」佛的大智慧是稀有的、无可比的。所有一切世间的众生、一切诸天的众生，纵使用心来思惟，也是不能知道。為什麼？因為众生的心量小，故达不到这种境界。
凡夫妄观察 取相不如理
佛离一切相 非彼所能见
凡夫用妄想来观察佛的境界，取著於相，就不会契合佛的妙理。佛是无相，离开一切有為的相，不是凡夫所能见到的境界。
迷惑无知者 妄取五蕴相
不了彼眞性 是人不见佛
顚倒的众生，因為没有智慧，就被无明所遮盖。便以妄為眞，而取五蕴(色、受、想、行、识)相。无知识的人，认為五蕴是眞的，所以迷惑在五蕴相上，不明了佛的眞性，这种人是见不到佛的。
了知一切法 自性无所有
如是解法性 则见卢舍那
若能瞭解知道一切法(色法、心法、心所法、不相应法、无為法)的自性，本来是无所有，能这样不执著於法，而明瞭法性，当下就见到卢舍那，就能明白佛的境界。
前边所讲的五蕴，是向内求，取相就见不到佛。现在把相空了，扫一切法，离一切相，就是本地风光。离言说相、离心缘相、离文字相。眞佛的境界，是离一切相及一切法。
因前五蕴故 后蕴相续起
於此性了知 见佛难思议
在心经上说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这五蕴都是空的。所以说「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦復如是。」其餘四蕴，也都和色蕴是一样，虚幻而无实际的。
前五蕴生中五蕴，中五蕴生后五蕴，相续不断。虽然相续不断，但是前五蕴不至中五蕴，中五蕴不至后五蕴。犹如波浪一样，互相生起。可是前边的波浪不会到后边去，后边的波浪也不到它的后边去。这前五蕴，中五蕴，后五蕴，相续生而互不相著。好像种子，它会生芽，但是种子不会到芽的地方去。又好像蜡印印泥，可是后边五蕴不会到前边五蕴去，也就是前边的波浪不到后边的波浪去。若能明白五蕴法是空的，就能常见到佛，明白佛不可思议的境界。
譬如暗中寳 无灯不可见
佛法无人说 虽慧莫能了
佛法是不可思议的。譬如暗室里边的七寳，若是没有灯，是看不见的。暗中寳就是佛性，在无明里含藏著，因為无明，所以把佛性眞寳遮住了。灯是智慧，有了智慧，才能明白自性的眞寳。没有智慧，好像衣里藏珠一样，因為没有人告诉你，所以你就不会知道。无明遮盖了光明的佛性，所以就没有智慧。
佛法必须要有善知识来讲说，才能明白。如果没有善知识来讲说，就是你的智慧再高，也不会明白了解的。换句话说，你虽有智慧，可是还要有人来点起你的智慧灯，你才能明白佛法。
有四句：「一、有眼无灯不见。二、无眼有灯不见。三、无眼无灯不见。四、有眼有灯则见。」有眼无灯不能见此寳，单单有灯无眼也看不见此寳。如果业障太重的人，智慧灯是点不起来的。好像二乘人，在华严法会中，若聋若瞽，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。」钝性的二乘人，好像盲人一样，见不到本有的智慧。没有眼睛没有灯，更是看不见自性法寳了，必须要有眼睛又有灯，才能见到自性法寳。
自己有智慧灯，又有善知识来指导，这是有眼有灯见法寳。我们各人都有自性法寳——佛性。但是自己不知道。好像是丢了，其实还在，不过不会用它而已。
亦如目有翳 不见净妙色
如是不净心 不见诸佛法
譬如眼睛生翳，看物成两个。因為眼中有毛病，所以不能见佛的清净妙色身。心中若起贪瞋痴三毒心、染汚心、障碍心、嫉妒心、自私心、自利心贪瞋痴这都是不净心，就不能明白诸佛的妙法。
又如明净日 瞽者莫能见
无有智慧心 终不见诸佛
譬如光明清净的太阳，可是是是看不见的。本有的智慧，若不现出来，始终是看不到诸佛的清净法身。
若能除眼翳 捨离於色想
不见於诸法 则得见如来
假设能把眼中的翳除去，把心中的翳也除去，也就是把贪瞋痴慢疑一切烦恼都除尽。若能把五蕴中的色法和想阴捨离。把五蕴一切法都空了，而不為五蕴所遮盖，就能见到如来的法身。
一切慧先说 诸佛菩提法
我从於彼闻 得见卢舍那
一切慧菩萨听到法慧菩萨所说的法，他便明白很多佛法的道理。胜慧菩萨又说：他从一切慧菩萨那里学得很多佛法。这是菩萨互相谦让的美德。
一切慧菩萨已经先说空、假、中三观的道理。他说三世诸佛演说菩提法，我听到这种妙法之后，才得见卢舍那佛的清净圆满身。
菩萨没有贡高我慢心，绝对不说我比其他菩萨有智慧，我所说出的偈颂，比其他菩萨高明。他们都是彬彬有礼，互相尊敬。我们学佛法，要眞眞实实领受菩萨的心、诸佛的心，他们所行所作，就是我们的榜样。我们要依法修行，学菩萨的谦让、慈悲，这才是学佛人的本色。
尔时，功德慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位北方功德慧大菩萨，仰承佛的大威神力的加持。普徧观察十方众生的因缘和根性。而用偈颂来讚叹诸佛功德。
诸法无眞实 妄取眞实相
是故诸凡夫 轮迴生死狱
诸法就是百法。百法是色法十一个，心法八个，心所法五十一个，不相应法二十四个，无為…
《大方广佛华严经浅释7》全文未完，请进入下页继续阅读…