..续本文上一页世界中，所有的须弥山顶上，都是这样，所有菩萨也来集会了。那十位大菩萨的名号、十个世界的名字、十位佛的名号，都完全相同，没有分别。

尔时，世尊从两足指，放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。须弥顶上，帝释宫中，佛及大众，靡不皆现。

在这个时候，释迦牟尼佛从两足指放出百千亿种的妙色光明，普徧照耀十方一切世界中的须弥山顶上，帝释天的妙胜殿中。

此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸佛国土，在每一个世界中，都有佛和大众，没有不现出来这种境界。换言之，娑婆世界佛说法的情形，在十方一切世界中，都是这样的情形。

尔时，法慧菩萨，承佛威神。普观十方，而说颂曰。

在这个时候，这位东方法慧大菩萨，他仰承释迦牟尼佛大威神力的加持，而能普徧观察十方众生的根性因缘，用偈颂来说出佛的功德。

佛放净光明　普见世导师

须弥山王顶　妙胜殿中住

释迦牟尼佛从两足指放出清净的光明，所有十方的菩萨和一切的众生，都见到世间大导师(佛)，在须弥山顶上的妙胜殿中住。

一切释天王　请佛入宫殿

悉以十妙颂　称讚诸如来

十方世界中，所有一切的帝释天王，都请释迦牟尼佛进入妙胜殿中。都齐用十种妙颂来讚叹诸佛的功德。一切的一切，都如娑婆世界须弥山顶妙胜殿一样无异。

彼诸大会中　所有菩萨众

皆从十方至　化座而安坐

在那诸佛大法会中，所有一切菩萨众，他们都是从十方世界而来，各位菩萨自己化现毗卢遮那藏师子座，而安稳坐在其上，结跏趺坐，聆听华严大法。

彼会诸菩萨　皆同我等名

所从诸世界　名字亦如是

在百佛刹微尘数诸世界中，所有法会中诸菩萨的名字，都和我的名字相同，都叫法慧菩萨。他们所从诸世界的名字，也和娑婆世界南阎浮提是同一个名字。

本国诸世尊　名号悉亦同

各於其佛所　净修无上行

这些菩萨他们本国土诸世尊的名号，也是一样。各在他们本国土的菩提树下，修清净慈悲无上的行门。

佛子汝应观　如来自在力

一切阎浮提　皆言佛在中

法慧菩萨称一声各位佛的弟子们！你们大家应该观看，要知道这都是如来自在神通力所成就的，所有一切南阎浮提世界内，皆说佛在其中转大*轮，教化一切众生。

我等今见佛　住於须弥顶

十方悉亦然　如来自在力

我们大家现在见到佛，住在须弥山顶上。在十方所有世界的众生，也都看到佛住在须弥山顶上。这种境界，就是如来自在神通力所成就的。

一一世界中　发心求佛道

依於如是愿　修习菩提行

在十方所有一切世界中，每位菩萨，在过去发心求佛道，依所发而成就无上佛道的愿。他们在生生世世裡修习菩提行，修行觉道。

佛以种种身　游行徧世间

法界无所碍　无能测量者

佛用种种化身，普徧游行一切的世间。佛的法身是周徧法界，能到一切处，而无障碍。也没有人能知道佛的神通妙用的境界。

慧光恒普照　世暗悉除灭

一切无等伦　云何可测知

佛的智慧光，常常普照法界，把世间一切的贪瞋痴和黑暗，渐渐都消除灭尽。佛的一切都是无等伦，没有人可比拟的。怎样能测量知道佛的境界呢？佛的境界是不容易知道的。

尔时，一切慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

这个时候，这位南方一切慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来讚叹佛功德。

假使百千劫　常见於如来

不依眞实义　而观救世者

假设在百劫中，常常见到佛，可是不依照眞实义(离相)来观察佛，那麼，就常著住在佛的三十二相八十种随形好，以為这就是佛的眞实面目。

是人取诸相　增长痴惑网

繫缚生死狱　盲冥不见佛

这个人虽然见到佛眞可是著住在诸相上，没有把相空了。这样，只能增长痴惑网，而被生死绳子所繫缚著，永难脱离六道轮廻。囚於生死牢狱中，好像盲冥的人，永远见不到佛的眞面目。

我们应该把执著心破了，不要执著有，也不要执著空。执有执空，就落在二边。执有就取诸相，执空就落在顽空(空无所有)。空有不执著，就是中道。

眞正学佛法的人，要离相，离相即菩提。如果不能离相，而执著相，那麼，只会一天比一天愚痴，而不会开智慧。开智慧便见佛，不开智慧便愚痴，愚痴便见鬼。学佛法的人，应该越学越聪明，不可越学越糊涂。

现在是打禪七的时期，大家要有忍耐心，要鍊金刚不坏身，譬如铁，要经过千锤百鍊之后，方能成钢。钢铸成的刀剑，才能锋利。我们也要经过一番锻鍊，才能成圣贤。圣贤人是没有没有习气毛病，一切都是清净的，打禪七就是去习气、除毛病。跑跑坐坐，就是锻鍊身心，令其清净。当到了内不知有心，外不知有身，远不知有物的境界时，就能把一切的一切都放下。若能放下，便自然成佛。我们為什麼不开悟？就因為放不下身心。以為臭皮囊是好朋友，一定要保护它、爱惜它，不让它受到委屈。渴一点也不可以，饿一点也不可以，冷一点、热一点都不可以。总之，无微不至地来照顾它，把它当作寳贝。可是，虽然你爱护它、关照它，但到临终的时候，它一点也不帮助你，就那麼挥手而去。届时只有你自己去受应受的果报。

观察於诸法　自性无所有

如其生灭相　但是假名说

天臺之三观，就是空观、假观、中观。用一首偈颂来说明：「因缘所生法，我说即是空(空观)。亦名為假名(假观)，亦名中道义(中观)。」诸法从缘生，诸法从缘灭。因缘所生的法，都是空的，也是假的；明白了，就是中道了义。这三观本来是一个，就是中观。可是先要明白它是空观，然后再明白它是假观，再瞭解它是中道了义，就是中观。

观察一切法，都是无自性。生了灭，灭了生。这种相是空，但是假名，没有实体。所以马胜比丘对舍利弗(在他未出家前)说：「诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。」就是这个道理。

一切法无生　一切法无灭

若能如是解　诸佛常现前

观察一切诸法没有生相，也没有灭相，这是得到无生法忍。也就是不见少法生，不见少法灭，而堪可忍受於心，这时候，口想说也说不出来，心想思也思不出来。有了这种瞭解的智慧，那麼，诸佛就时常现在你的面前。如果没有证得这种智慧，就是诸佛在你的面前，你出看不见；就是看见也不认识。所谓「对面不识观世音。」何况是佛，更不会认识了！

法性本空寂　无取亦无见

性空即是佛　不可得思量

法的本性，是不生不灭，本来是空寂，不能拿来，也不能看见，所谓「视之不见，听之不闻，嗅之无味。」若能证得法性寂灭的境界，那麼，一切都空了。这就是眞佛现前，是不可思量的境界。如果思量，就变為第二义。第一义諦就是没有可想、没有可思、没有可量。

若知一切法　体性皆如是

斯人则不為　烦恼所染著

假设能知道一切法的本性和自性，都是不生不灭，这…

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