..續本文上一頁可以藉機向衆生說妙法。如果不給衆生好處，那就沒有說法的機會。
布施有叁種，就是財施、法施、無畏施：(A)財施：用財物來布施於衆生。財又有內財和外財兩種。內財就是皮肉筋骨、頭目腦髓和手足、五臟及六腑等，這些東西，都可以布施給需要的衆生。這是偉大的布施，
眞
正行菩薩道。
不要像舍利弗尊者，行菩薩道不徹底，曾經布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。而生退轉心，這是「我相」沒有空。如果沒有「我相」的執著，什麼都可以捨的，這就是「無我無人觀自在，非空非色見如來。」說它空又不空，說它有相又無相，這才是如來
眞
正的教義，這才是無上的布施。外財就是金銀財寶、國城妻子，這是身外之物，更要布施給需要的人，只有有人需要，皆心甘情願的布施，絕對不吝嗇。為利益衆生，一切都要捨得，甚至為法忘軀，在所不惜，這是犧牲小我，完成大我的作風。(B)法施：就是講經說法，教化衆生，是供養中最大的、布施中最大的，所以法施為第一。翻譯經典、出版經典，也是法施。替佛教勞心勞力者，都是法施。有形相的布施為財施，無形相的布施為法施。(C)無畏施：如果有人在恐怖中，生大畏懼心，乃用善言來安慰。甚至在水深火熱之中，用自己身體去救他出火坑和深淵，這種行為就是無畏施，這是樂善好施的精神。
②愛語：就是用慈愛及柔和的語言來攝引衆生，來勸導衆生，令聞者歡喜。這樣便容易攝受，但切不可用甜言蜜語來欺騙衆生。如果對人只說半句不好聽的話，令人聽之而心寒，所謂「惡語半句六月寒」，說好話能令人感覺舒服，對你生好感，相信你所說的話和所行的事，都是正確而正當，而不起懷疑。這時對他說佛法的道理，一定能依法修行。
③利行：就是做些對衆生有利益的行為，這樣才能發生作用。令衆生相信你的行為是正大光明，而無自私，他一定會向你學習。
④同事：就是共同在一起作事業。換言之，想度那類衆生，就示現那類衆生身，和他做同樣的工作。這樣就容易接近，有機會說法施教。例如想度土匪改邪歸正，就現土匪身，和土匪在一起，用種種方便法門，慢慢的感化土匪改惡向善，以上是四攝法大概的意思。
若與衆生無限利 則具最勝智方便
若具最勝智方便 則住勇猛無上道
假設能給衆生無限量的利益，這時，就具足最殊勝智慧的方便法門。如果具足這種最勝智方便，就能常住在勇猛無上道。
若住勇猛無上道 則能摧殄諸魔力
若能摧殄諸魔力 則能超出四魔境
假設住在勇猛精進無上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四種魔的境界。
一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。
①天魔：就是天上的魔。如果行人財關未破，天魔就用種種財寶來引誘，令生貪心，擾亂其修行的清淨心。這是在八識田中的種子，還沒有降伏，還有根本無明，所以沒有把握，隨境而轉，就作了魔子魔孫、魔民魔女，作為天魔的眷屬。如果色關未破，天魔就找機會來障礙修道，現出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各種姿態，令你著迷而發狂，失去道業，被天魔攝去，作為他們的眷屬。
②神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的島上，或者住在深山大樹下。他見到修道人，就來找麻煩，和修道人闘法，比較高下。道主者能降伏魔；反之，假若被魔所伏，便作為它的眷屬。
③鬼魔：就是害人的魔鬼。不但來找麻煩，而且還害人慧命，令修道人的心不安寧，或者令失道心。在楞嚴經上說，有五十種陰魔能擾亂修道的心。因之，無論遇到什麼境界，要有定力，不可動其心，被境所轉。
④人魔：就是嫉妬障礙人修道的人。在專一修道的時候，他或好故意來找麻煩，障礙你修道，令你發脾氣、生煩惱、動無明。凡是有這種的行為，就是人魔。
清涼國師在疏文上說：「捨分段故無蘊魔，無捨命故無死魔，惑不現行故超煩惱魔，覺佛十力故超天魔。」因為這個蘊魔把人纏住，得不到解脫。現捨了分段生死，所以就沒有蘊魔。沒有捨命，所以沒有死魔。遇到境界不迷惑，覺得很平常，就沒有煩惱魔。若能覺悟佛的十力，便能超過天魔的力量。
我們衆生被色受想行識五蘊纏縛，不能解脫。這五蘊變成五種魔力，所以要超出這五種境界，又要超出死魔的境界。人在死的時候，四大分張，各囘本位，身體就空了。又有煩惱魔，就是貪瞋癡慢疑五種基本煩惱。貪就是對順境起喜愛心，瞋就是對逆境起瞋恨心，癡就是不明白
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正的道理。慢就是誇耀自己，輕視他人。疑就是不相信任何人所說的話。這五種行為能惱害身心，也是修道人的絆腳石。又有天魔來障礙修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理，天魔也就沒有辦法來擾亂修道心。
若能超出四魔境 則得至於不退地
若得至於不退地 則得無生深法忍
假設超出這四種魔(蘊魔、死魔、煩惱魔、天魔)的境界，就得到不退的果位。如果得到叁不退地，就能得到無生深法忍的境界。
叁不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩薩發心，不會退到二乘的果位上。行不退就是精進修行，不向後退。念不退就是發菩提心，永遠不會退的。
無生深法忍：就是不能忍受的要忍受。無論什麼境界，都要忍受，一切痛苦就沒有了。不生煩惱，只發菩提心。這個忍，是忍可於心，心裏受不了也要受。這在這個時候要發菩提心，來和生死決闘、來和痛苦戰爭、來和困苦艱難闘爭。這就是人所不能忍而我能忍，人所不能讓而我能讓的行為，這樣，才能得到無生深法忍。
若得無生深法忍 則為諸佛所授記
若為諸佛所授記 則一切佛現其前
假設得到無上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不動於心。順逆皆精進，勇猛向佛道邁步，就能為十方叁世一切諸佛所授記，授個記別號。什麼叫記別號？就是說你在什麼時候成佛，國土在什麼地方，叫什麼名字，佛號叫什麼，住世時間長短，一切一切預先授記，給個記別號。
如果得到十方諸佛來為授記，那麼，十方諸佛都示現在你面前，為你授將來的記別號。
若一切佛現其前 則了神通深密用
若了神通深密用 則為諸佛所憶念
假設得到一切諸佛示現在面前，來為你授記，就能明瞭一切神通有不可思議的密用。這種境界是深不可測，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就為十方諸佛所憶念，互相通達而無障礙，所謂「心心相印，光光相照。」十方諸佛雖在常寂光淨土，但常憶念於你，你也常憶念十方諸佛。好像母憶子，子憶母，二念相通，起了心電感應的作用，母子就會相見。
若為諸佛所憶念 則以佛德自莊嚴
若以佛德自莊嚴 則獲妙福端嚴身
假設為十方諸佛所常憶念，你也常憶念十方諸佛。這兩種念一天比一天加深，就能以佛德來莊嚴自己和德行，所謂「萬德圓融。」如果佛有什麼德行，你就有什麼德行，這樣，就獲得千變萬化的妙福端嚴身。這種妙福端嚴身，就是叁十二大人相。
若獲妙福端嚴身 則身晃耀如金山
若身晃耀如金山 則相莊嚴叁十二
假設獲得相好莊嚴身，那麼，身體就像金山一樣，晃耀發光。怎樣能得到這種身？就要常修福常修慧。修福能得相好莊嚴身，修慧就會光明徧照。要想得到妙福端嚴身，以佛德莊嚴而自莊嚴，身體便晃耀如金山。
佛住世的時候，有一天，到一位居士家說法，居士特別準備黃金色的氈子給佛坐。佛來時，這條氈子落在地上，就找不到了。為什麼？因為佛身放出無量黃金色的光，把徧地照成黃金色，所以找不到氈子。佛離去時，這條氈子又自然現出來。因為這種因緣，這位居士乃發心信佛，生生世世修行，但未成道業。
到了阿育王時代，他作了比丘，而感化阿育王信佛；不但使國土信佛，而且非常虔誠，成為佛教裡的大護法。阿育…
《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…