..续本文上一页可以藉机向众生说妙法。如果不给众生好处，那就没有说法的机会。
布施有三种，就是财施、法施、无畏施：(A)财施：用财物来布施於众生。财又有内财和外财两种。内财就是皮肉筋骨、头目脑髓和手足、五臟及六腑等，这些东西，都可以布施给需要的众生。这是伟大的布施，
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正行菩萨道。
不要像舍利弗尊者，行菩萨道不彻底，曾经布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。而生退转心，这是「我相」没有空。如果没有「我相」的执著，什麼都可以捨的，这就是「无我无人观自在，非空非色见如来。」说它空又不空，说它有相又无相，这才是如来
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正的教义，这才是无上的布施。外财就是金银财宝、国城妻子，这是身外之物，更要布施给需要的人，只有有人需要，皆心甘情愿的布施，绝对不吝嗇。為利益众生，一切都要捨得，甚至為法忘躯，在所不惜，这是牺牲小我，完成大我的作风。(B)法施：就是讲经说法，教化众生，是供养中最大的、布施中最大的，所以法施為第一。翻译经典、出版经典，也是法施。替佛教劳心劳力者，都是法施。有形相的布施為财施，无形相的布施為法施。(C)无畏施：如果有人在恐怖中，生大畏惧心，乃用善言来安慰。甚至在水深火热之中，用自己身体去救他出火坑和深渊，这种行為就是无畏施，这是乐善好施的精神。
②爱语：就是用慈爱及柔和的语言来摄引众生，来劝导众生，令闻者欢喜。这样便容易摄受，但切不可用甜言蜜语来欺骗众生。如果对人只说半句不好听的话，令人听之而心寒，所谓「恶语半句六月寒」，说好话能令人感觉舒服，对你生好感，相信你所说的话和所行的事，都是正确而正当，而不起怀疑。这时对他说佛法的道理，一定能依法修行。
③利行：就是做些对众生有利益的行為，这样才能发生作用。令众生相信你的行為是正大光明，而无自私，他一定会向你学习。
④同事：就是共同在一起作事业。换言之，想度那类众生，就示现那类众生身，和他做同样的工作。这样就容易接近，有机会说法施教。例如想度土匪改邪归正，就现土匪身，和土匪在一起，用种种方便法门，慢慢的感化土匪改恶向善，以上是四摄法大概的意思。
若与众生无限利 则具最胜智方便
若具最胜智方便 则住勇猛无上道
假设能给众生无限量的利益，这时，就具足最殊胜智慧的方便法门。如果具足这种最胜智方便，就能常住在勇猛无上道。
若住勇猛无上道 则能摧殄诸魔力
若能摧殄诸魔力 则能超出四魔境
假设住在勇猛精进无上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四种魔的境界。
一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。
①天魔：就是天上的魔。如果行人财关未破，天魔就用种种财宝来引诱，令生贪心，扰乱其修行的清净心。这是在八识田中的种子，还没有降伏，还有根本无明，所以没有把握，随境而转，就作了魔子魔孙、魔民魔女，作為天魔的眷属。如果色关未破，天魔就找机会来障碍修道，现出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各种姿态，令你著迷而发狂，失去道业，被天魔摄去，作為他们的眷属。
②神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的岛上，或者住在深山大树下。他见到修道人，就来找麻烦，和修道人闘法，比较高下。道主者能降伏魔；反之，假若被魔所伏，便作為它的眷属。
③鬼魔：就是害人的魔鬼。不但来找麻烦，而且还害人慧命，令修道人的心不安寧，或者令失道心。在楞严经上说，有五十种阴魔能扰乱修道的心。因之，无论遇到什麼境界，要有定力，不可动其心，被境所转。
④人魔：就是嫉妬障碍人修道的人。在专一修道的时候，他或好故意来找麻烦，障碍你修道，令你发脾气、生烦恼、动无明。凡是有这种的行為，就是人魔。
清凉国师在疏文上说：「捨分段故无蕴魔，无捨命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔。」因為这个蕴魔把人缠住，得不到解脱。现捨了分段生死，所以就没有蕴魔。没有捨命，所以没有死魔。遇到境界不迷惑，觉得很平常，就没有烦恼魔。若能觉悟佛的十力，便能超过天魔的力量。
我们众生被色受想行识五蕴缠缚，不能解脱。这五蕴变成五种魔力，所以要超出这五种境界，又要超出死魔的境界。人在死的时候，四大分张，各囘本位，身体就空了。又有烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼。贪就是对顺境起喜爱心，瞋就是对逆境起瞋恨心，痴就是不明白
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正的道理。慢就是夸耀自己，轻视他人。疑就是不相信任何人所说的话。这五种行為能恼害身心，也是修道人的绊脚石。又有天魔来障碍修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理，天魔也就没有办法来扰乱修道心。
若能超出四魔境 则得至於不退地
若得至於不退地 则得无生深法忍
假设超出这四种魔(蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔)的境界，就得到不退的果位。如果得到三不退地，就能得到无生深法忍的境界。
三不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩萨发心，不会退到二乘的果位上。行不退就是精进修行，不向后退。念不退就是发菩提心，永远不会退的。
无生深法忍：就是不能忍受的要忍受。无论什麼境界，都要忍受，一切痛苦就没有了。不生烦恼，只发菩提心。这个忍，是忍可於心，心里受不了也要受。这在这个时候要发菩提心，来和生死决闘、来和痛苦战争、来和困苦艰难闘争。这就是人所不能忍而我能忍，人所不能让而我能让的行為，这样，才能得到无生深法忍。
若得无生深法忍 则為诸佛所授记
若為诸佛所授记 则一切佛现其前
假设得到无上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不动於心。顺逆皆精进，勇猛向佛道迈步，就能為十方三世一切诸佛所授记，授个记别号。什麼叫记别号？就是说你在什麼时候成佛，国土在什麼地方，叫什麼名字，佛号叫什麼，住世时间长短，一切一切预先授记，给个记别号。
如果得到十方诸佛来為授记，那麼，十方诸佛都示现在你面前，為你授将来的记别号。
若一切佛现其前 则了神通深密用
若了神通深密用 则為诸佛所忆念
假设得到一切诸佛示现在面前，来為你授记，就能明瞭一切神通有不可思议的密用。这种境界是深不可测，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就為十方诸佛所忆念，互相通达而无障碍，所谓「心心相印，光光相照。」十方诸佛虽在常寂光净土，但常忆念於你，你也常忆念十方诸佛。好像母忆子，子忆母，二念相通，起了心电感应的作用，母子就会相见。
若為诸佛所忆念 则以佛德自庄严
若以佛德自庄严 则获妙福端严身
假设為十方诸佛所常忆念，你也常忆念十方诸佛。这两种念一天比一天加深，就能以佛德来庄严自己和德行，所谓「万德圆融。」如果佛有什麼德行，你就有什麼德行，这样，就获得千变万化的妙福端严身。这种妙福端严身，就是三十二大人相。
若获妙福端严身 则身晃耀如金山
若身晃耀如金山 则相庄严三十二
假设获得相好庄严身，那麼，身体就像金山一样，晃耀发光。怎样能得到这种身？就要常修福常修慧。修福能得相好庄严身，修慧就会光明徧照。要想得到妙福端严身，以佛德庄严而自庄严，身体便晃耀如金山。
佛住世的时候，有一天，到一位居士家说法，居士特别準备黄金色的毡子给佛坐。佛来时，这条毡子落在地上，就找不到了。為什麼？因為佛身放出无量黄金色的光，把徧地照成黄金色，所以找不到毡子。佛离去时，这条毡子又自然现出来。因為这种因缘，这位居士乃发心信佛，生生世世修行，但未成道业。
到了阿育王时代，他作了比丘，而感化阿育王信佛；不但使国土信佛，而且非常虔诚，成為佛教裡的大护法。阿育…
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