..續本文上一頁礙：有苦就有障礙，障礙不發菩提心，障礙不成佛道。⑨或名為刀劍本：刀劍的根本，就是苦。⑩或名為數所成：由多數的無明煩惱所成就的苦。
諸佛子。所言苦集聖諦者，彼豐溢世界中。或名可惡。或名名字。或名無盡。或名分數。或名不可愛。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名愛著。或名器。或名動。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多的名字。在豐溢世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為可惡：不受歡迎，令人厭惡。②或名為名字：沒有眞實善的道理，只有虛妄的惡名字。③或名為無盡：積集業和煩惱是無盡無邊。④或名為分數：二十五有，各有一分。有為之法成為數。⑤或名為不可愛：這個集，是不可貪愛的。⑥或名為能攫噬：這個集，能搏鬪，能咬吞，猶如禽獸攫噬，能吞食智慧和生命。⑦或名為粗鄙物：這個集，是很卑鄙、很下賤的東西。⑧或名為愛著：這個集，能令一切衆生愛戀它、執著它。⑨或名為器：它是裝載煩惱的器皿，它是盛無明的器皿。⑩或名為動；它的性能是常常搖動，把煩惱聚集在一起。
諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼豐溢世界中，或名相續斷。或名開顯。或名無文字。或名無所修。或名無所見。或名無所作。或名寂滅。或名已燒盡。或名捨重擔。或名已除壞。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多的名字。在豐溢世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為相續斷：不相續就是斷，斷什麼？斷生死的流轉。②或名為開顯：開顯出眞實的道理。③或名為無文字：實相(無相)的法門，沒有一切文字可以來代表。④或名為無所修：已經修到極點。到無修可修的境界。所謂「所作已辦，不受後有」。不受後有，就是沒有來生。⑤或名為無所見：因為滅了，所以一切煩惱不生，不生就是無所見。⑥或名為無所作：應作已經作完了，沒有再可作的。⑦或名為寂滅：已離煩惱，沒有苦患，到寂滅之境。⑧或名為已燒盡：已經把一切煩惱燒盡。⑨或名為捨重擔：把煩惱障、業障、報障的重擔，已捨棄了。⑩或名為已除壞：已經把壞的除去，留下來完全是好的。
諸佛子。所言苦滅道聖諦者，彼豐溢世界中，或名寂滅行。或名出離行。或名勤修證。或名安隱去。或名無量壽。或名善了知。或名究竟道。或名難修習。或名至彼岸。或名無能勝。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說苦滅道聖諦，有很多名字。在那個豐溢世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為寂滅行：修行成就道業，就得到寂滅。②或名為出離行：修行出離叁界的道路。③或名無勤修證：要勤修行，才能證得這個道。④或名為安隱去：很安隱的去到聖人的果位。⑤或名為無量壽：這是去無量壽佛(阿彌陀佛)極樂世界的一條光明大道。⑥或名為善了知：善於瞭知一切諸法實相的道理。⑦或名為究竟道：修這個道，可以直達究竟處，也就是湼槃道。⑧或名為難修習：這條道，雖然難修，但是不要怕，若能勤加修習，一定會成功。所謂「天下無難事，只怕心不專」。⑨或名無至彼岸：彼岸就是不生不滅的境界。這是到彼岸的道。⑩或名為無能勝：沒有其他法能勝過這個道。
諸佛子。豐溢世界，說四聖諦，有如是等四百億十千名。隨衆生心，悉令調伏。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在豐溢世界中，所說四聖諦的名字，有如前邊所說四十個名字，而變為四百億萬之多。隨順一切衆生的心念，悉已調伏，令生菩提心，早證佛位。
有人說：「佛經不能講，如果講錯了，是有罪過的」。所謂「錯經如挫骨」，若是把經講錯了，好像挫開骨頭一樣的危險。又有人說：「依文解義，叁世佛冤。」這個說法，更為嚴重。依照經文來解釋意思，便和叁世諸佛都有冤仇。你們大家說、怎辦呢？凡是說這種話或有這種思想的人，都不是有智慧的人，而是無知無識的人。他們不懂佛的心，不明佛的智是怎樣一囘事。難道說佛說出來的經典，是教人造罪嗎？經不能講，講就有罪——這是多麼厲害的問題。要是這麼說，那麼佛講經幹什麼？難道佛講經是為增加衆生的罪業？假若衆生講經有罪，這就和佛意相差十萬八千裏，這眞是謬論！
禪宗是不立文字的，所謂不能依文解義，這是破執著。例如，從前有位法師，他很驕傲，趾高氣揚來到禪堂，覺得參禪沒意思，便說：「你們這些睡覺鬼，天天坐在這裏，好像活死人，什麼也不幹，有什麼益處？」這時，老禪師一聽，便大吼一聲：「依經解義，叁世佛冤！」這一喊，把這個貢高的法師嚇得魂不附體，戰戰兢兢，不敢言語；他呆若木雞，站在那裏進退兩難。最後自討沒趣，垂頭喪氣而去。
所以這句話有它的前因後果，並不是說，佛說的話，就是法律。如果能眞正明白，不錯，什麼也沒有了。所謂「掃一切法，離一切相」。但在這沒有明白之前，還要依照經典來修學。依照經典來修學，若不解義，那麼，解什麼呢？好像上邊的名字「無所修」——不要修了！不要修了！無所修嘛！或者說，一定要修！一定要修！——這又錯了。
又有一句，是這樣說的：「依經解義，叁世佛冤。離經一字，即同魔說。」若是離開經文一字，便是魔王所說的。那麼，到什麼時候，才能不冤？才能不魔？到了你斷盡欲念的時候，怎樣說怎樣都是對的。你的欲念沒有斷之前，怎樣說怎樣都是不對的。總而言之，有淫欲心，便是凡夫：沒有淫欲心，便是聖人。我們修道的目標，就是修斷欲去愛的法門。若是沒有欲，沒有愛，就能出離叁界。
諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼攝取世界中，或名能劫奪。或名非善友。或名多恐怖。或名種種戲論。或名地獄性。或名非實義。或名貪欲擔。或名深重根。或名隨心轉。或名根本空。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說苦聖諦，有很多的名字。在那個攝取世界(東北方世界)中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為能劫奪：這個苦好像強盜，能劫奪人的財寳。就是劫奪般若智慧。②或名為非善友：這個苦，不是良善的朋友，而是惡知識。③或名為多恐怖：這種苦，會令一切衆生起恐怖心。④或名為種種戱論：這種苦，會令衆生造出種種戱論。⑤或名為地獄性：苦是屬於地獄所有的性。⑥或名為非實義：苦沒有眞實快樂的意思。⑦或名為貪欲擔：貪欲太重，苦的重擔也不停增加。⑧或名為深重根：苦是煩惱深重的根。⑨或名為隨心轉：隨順衆生的心，而轉變為苦。⑩或名為根本空：把智慧空了，剩下就是苦。
諸佛子。所言苦集聖諦者。彼攝取世界中，或名貪著。或名惡成辧。或名過惡。或名速疾。或名能執取。或名想。或名有果。或名無可說。或名無可取。或名流轉。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多名字。在那個攝取世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為貪著：貪著五欲之樂，男女之情。②或名為惡成辦：惡即已成辦，便受後有。③或名為過惡：有過錯，有罪惡。④或名為速疾：這個集很快要受果報，所謂「現世現報」。⑤或名為能執取：能以執持而取，就是貪。⑥或名為想：這個集，是由妄想煩惱而造成的。⑦或名為果：造了集，將來要取苦果。⑧或名為無可說：因為太煩惱的緣故，所以無話可說。⑨或名為無可取：沒有什麼可取，因為它是由煩惱而成。⑩或名為流轉：有了集，就在六道輪迴中流轉不息。
諸佛子。所言苦集聖諦者。彼攝取世界中，或名不退轉。或名離言說。或名無相狀。或名可欣樂。或名堅固。或名上妙。或名離癡。或名滅盡。或名遠惡。或名出離。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多名字。在那個攝取世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為不退轉：已經證得寂滅之樂，所以不退轉。②或名為離言說：已經離開言說相，所以沒有一切言語和文字。③或名為無相狀：因為滅了，所以沒有形象和狀貌。④或名無可欣樂：因為得到寂滅之樂，所以是可值得欣悅的事。⑤或名為堅固：滅諦猶如金剛之堅固，無能破壞。⑥或名為上妙：滅諦是最無上最微妙，是無可比。⑦或名為離癡：已經離開一切愚癡，而智慧現前。⑧或名為滅盡：把一切煩惱消滅殆盡。⑨或名為遠惡：遠離一切諸惡。⑩或名為出離：能出離叁界煩惱的火宅。
諸佛子。所言苦集聖諦者。彼攝取世界中，或名離言。或名無諍。或名教導。或名善廻向。或名大善巧。或名差別方便。或名如虛空。或名寂靜行。或名勝智。或名能了義。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多名字。在那個攝取世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為離言：離開一切言辭。②或名為無諍：證得無諍叁昧，…
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