..續本文上一頁懈怠、不放逸。隨喜用功是敷衍了事而不認眞。看人家念佛，我也隨著念佛；看人家拜佛，我也隨著拜佛，而不徹底。或者看人家念經，也不念經；看人家持咒，也不持咒。甚至人家在念佛誦經持咒，他來障礙人家做功課。自己不修行，也不教人修行，這就是魔鬼！
金山寺自成立以來，就主張人人要修行，規定日中一食，夜不倒單，不說話、不攀緣。這是本師釋迦牟尼佛所遺留的戒律，並非金山寺所創。可是有人反對，認為不合乎時代，太辛苦有礙健康。有這思想的人，要想一想，這個臭皮囊(身體)如何的骯髒，不但不討厭它，反而愛護它，給它吃好的東西，穿好的衣服，住好的房間，又給它種種的娛樂，種種的享受，讓它造下惡罪業，然後帶到叁惡道裏去受果報—這不是世上最愚癡的人嗎？
衆生為什麼顚顚倒倒？就因為這個臭皮囊，一天到晚辛辛苦苦、忙忙碌碌，為它做牛做馬，實在太可憐！但衆生還不知囘頭，仍在五欲上用功夫，你爭我奪、勾心鬥角。不知有多少人死在名上？有多少人死在利上？不是為名，就是為利。為名比較清高，為利比較卑鄙。總之，都不是究竟，更談不上圓滿。
我們修道人，不要執著名，也不要執著利—要一切不執著。還有什麼不得了的事？還有什麼放不下？我們金山寺是成就佛菩薩的道場，是培養祖師的道場，看那個是眞心用功，實在修行，那個就早得成就。那個在道場混生活，依佛吃飯，賴佛穿衣，修行不認眞，那個就沒有成就的希望。
從前有位普照法師，他很愛發脾氣，發脾氣是修道人的絆腳石，如果不小心被絆倒在地上，輕則受傷，重則爬不起來，甚至送命。他知道這是障礙，所以特立一個辦法來控製自己的脾氣。每當他發脾氣的時候，便教人用棍來打他，打一次還給兩塊銀圓為代價。挨打了一百多次之後，慢慢有點覺悟，但還是不徹底，有一次被雇用的工人，用用水桶打得他哈哈大笑而開悟，從此之後，再也沒有脾氣了。修行有種種的法門，只要肯努力用功，都可開悟。
爾時，普賢菩薩復告大衆言。諸佛子。應知世界海有種種體。
在這個時候，大行普賢菩薩，又告訴大衆海會一切菩薩說：各位佛的弟子！你們大家應該知道世界海有種種的體。
體就是身體，世界的身體和我們的身體是一樣，也有骨肉血氣等等。例如山為骨、土為肉、江海為血，地漿為氣。山崩海嘯，就是患病的症狀。火山爆發，大地震動，就是地球有病的現象。
所謂或以一切寳莊嚴為體。或以一寳種種莊嚴為體。或以一切寳光明為體。或以種種色光明為體。或以一切莊嚴光明為體。或以不可壞金剛為體。或以佛力持為體。或以妙寳相為體。或以佛變化為體。或以日摩尼輪為體。
世界海的體，今擧出二十種為代表。一般所說的①或者用一切寳來莊嚴作為體。②或者用一寳種種的莊嚴作為體。③或者用一切衆寳的光明作為體。④或者用種種顏色的光明作為體。⑤或者用一切莊嚴的光明作為體。⑥或者用不可破壞的金剛作為體。⑦或者用佛的神通力來攝持作為體。⑧或者用種種妙寳的相作為體。⑨或者用佛的神通變化作為體。⑩或者, 用日摩尼的寳輪作為體。
或以極微細寳為體。或以一切寳燄為體。或以種種香為體。或以一切寳華冠為體。或以一切寳影像為體。或以一切莊嚴所示現為體。或以一念心普示現境界為體。或以菩薩形寳為體。或以寳華蘂為體。或以佛言音為體。
這個世界海又有十種為體：①或者用極微細的寳作為體。②或者用一切寳的光燄作為體。③或者用種種的香作為體。④或者用一切寳華所作的冠作為體。⑤或者用一切寳的影像作為體。⑥或者用一切莊嚴所示現作為體⑦或者用一念之心，普徧示現的境界作為體。⑧或者用菩薩形相的寳作為體。⑨或者用寳蓮華的蘂作為體。⑩或者用佛的言音作為體。
我們金山寺的佛堂，有人看見金光萬道，有人看見天龍八部。這種境界是誰看見？你不必問，你要是看見了。你自己就看見了。你要是沒有看見，你管那麼多的閒事，問誰看見了，又要做什麼？那麼，法師你講它做什麼？這是我講的，誰教你聽呢？你可以不聽。法師你盡開玩笑。講眞的！那有那麼多！
在講堂裏，智者見智，仁者見仁。有智慧的人，就學出智慧來。有仁慈的人，就學出仁慈來。隨其根性，而得到不同的法益。經雲：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」。一種道理，有多種的解法。但是要有正知正見的解釋，不可有邪知邪見的解釋；否則，就入旁門左道，後果不堪設想。在兩可之間，容易誤入歧途，越走離家越遠。即時覺悟，尚可挽救，不致墮入深淵，所謂「懸崖勒馬」猶未晚也。
爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。觀察十方，而說頌言。
在這個時候，大行普賢菩薩，他想再重複一次，詳細說明這種道理。乃承佛大威神力，普徧觀察十方法界一切衆生的因緣，而用偈頌來演說。
華嚴經所說的道理，都是總括而言，沒有詳細說。所以各種只說十個道理。要是詳細說，就是盡未來際，也就不完。
在上本華嚴經，有十叁千大千世界的品，亦有世界海微塵數的偈頌。這樣多的品和偈頌，不用說出，就是裝在腦海裏，也無法容納的下。所幸下本華嚴經的道理，比較簡單，不太複雜，所以一般人容易聽得懂。
我講華嚴經的宗旨，每一字每一句大概解釋一下。不管聽經的人，是聚精會神的在聽，或者是心猿意馬的聽，甚至是睡覺。我照講不誤，多人也講，少人也講，甚至一兩個人也講。
有的人心中在想：這部華嚴經，講來講去還是一個道理，沒有多大意思，不如睡一覺，養養精神更好。於是呼呼大睡，鼾聲如雷，影響他人聽經的情緒。我希望這種人，自己糾正，自己反省。
我們的道場，有無量無邊之天龍八部護法善神，都在聽經。你們聽不聽我不管，只要坐在這裏，就會種菩提種子，大家共結法緣，將來成佛，大家都會相見的。無論那一位，聽華嚴經一首偈頌，一入耳根，便成道種。能聽一次經，所得到的利益是無量，其功德也是無量。所以不要輕看這個殊勝的法緣！
或有諸剎海 妙寳所合成
堅固不可壞 安住寳蓮華
或有諸佛一切刹海，用微妙的珠寳所合成的。這個世界，非常堅固，無能可破壞。諸佛菩薩安住在寳蓮華師子之座，演說妙法。
或是淨光明 出生不可知
一切光莊嚴 依止虛空住
或者有的世界，是清淨光明所莊嚴。這清淨光明所生出的菩薩和阿羅漢的數目，是不可知道的。用一切所有的光來莊嚴，這個世界是依止虛空而住的。
一切光就是紅光、白光、紫光、黃光、青光，但無黑光。黑光屬於魔道。當你修行快有成就的時候，魔或會變化和佛菩薩一模一樣，來攝亂你的清淨心。有智慧眼的人，可以觀察他的光(頭上的光輪)，便知是眞佛眞菩薩或是假佛假菩薩。魔雖然也有金光、紫光、紅光、白光等，但在光發源處是黑色，怎樣也離不了根本的黑色。這是分辨真假的方法。
或淨光為體 復依光明住
光雲作嚴飾 菩薩共遊處
或者用清淨的光，來作為世界的體，又依靠光明而住。又有一種光明雲來莊嚴而修飾，令這個世界光明中又光明，清淨中又清淨。所有的菩薩，都來到這個世界遊行，教化衆生。
或有諸剎海 從於願力生
猶如影像住 取說不可得
或者有諸佛刹海，或者沒有諸佛刹海。這都是從諸佛菩薩所行道時，發的願力而生這種刹海。這些刹海猶如影像而住。影像本來是虛妄，取不可得，說不可得。所以說沒有這種刹海。
或以摩尼成 普放日藏光
珠輪以嚴地 菩薩悉充滿
這個世界海，或者用摩尼所成就，普徧放出日光明藏，用衆寳珠輪來莊嚴其地。菩薩都充滿這個世界，在教化衆生。
有剎寳焰成 燄雲覆其上
衆寳光殊妙 皆由業所得
或者有刹海是寳燄所成就。又有寳燄雲覆蓋在上邊，令一切衆生得到清涼。衆寳的光是殊勝又微妙—這是衆生的業和菩薩的願所成就。
或從妙相生 衆相莊嚴地
如冠共持戴 斯…
《大方廣佛華嚴經淺釋4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…