..續本文上一頁是勝味。什麼是勝味？就是方便中的方便，了義中的了義。這種味勝過一切的味，是一種特別殊勝的法滋味。
一般人的根性不同，所愛好也不同。有的歡喜天主教，認為是至高無上的教。有的歡喜耶穌教，認為是世界第一的教。有的歡喜儒教，認為仁義禮智信五常，是最完善的道德。有的歡喜道教，認為煉丹是長生不老的仙藥。有的歡喜佛教，認為是能究竟了生脫死的教。
我們修道人，就是種田人。應該自耕自食，應該自強不息。把菩提種子植在佛的福田裏，令其生芽出苗，長成菩提樹，結菩提果實，得到解脫的境界。所謂：「未種善根者令其種善根，已種善根者令其增長，已增長者令其成熟，已成熟者令其解脫」。這位主稼神，他就管理這種事情。誰能種菩提因，誰就將來能得到菩提果。換言之，誰能修行？誰能得到。誰不修行？誰就得不到。得到得不到？只看修不修。如果依教奉行，依法修行，就能得到這種法滋味。
這種法滋味，是最甜美的，是最殊勝的。如果能完全吃到，其味是勝味中的勝味。這種法滋味有八萬四千法門，來栽培、來灌溉法性田，而成佛果。成佛之後，再教化衆生，令衆生也成佛。佛的工作就是度化衆生。
這位主稼神，他能令一切衆生得到法滋味，而成就佛身，他明的這種境界，而能入法滋味的解脫門。
時華淨光主稼神，得能令一切衆生受廣大喜樂解脫門。
這位時華淨光主稼神。他有一年四季常開的大妙蓮華。這朵妙蓮華放出清淨的光明，照耀十方法界一切衆生，令一切衆生得到廣大無比的喜樂。他得到這種的解脫門。
一切衆生，就是你這個衆生、我這個衆生、他那個衆生，都包括在內。這位主稼神，他能令我們受到光明的普照，而得到法益。只要精進地修行，始終能得到廣大喜樂解脫門。
色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門，淨諸境界解脫門。
這位色力勇健主稼神。色力就是身體，勇健就是勇猛而健壯，所以他的身體非常強壯。為教化衆生，他晝夜六時恒精進，不辭勞苦，也無退心，所以他能修圓滿一切法門來教化衆生。他令衆生返本還原，得到清淨本體，得到淨諸境界，也就是令衆生返迷歸覺，改邪歸正，行菩薩道，成就佛果，他得到這種解脫門。
華嚴經的境界，是妙不可言，是不可思議的。不是我們凡夫的知見所能說得圓滿。就是諸佛菩薩在常寂光淨土中，時時講刻刻講，也說不完華嚴的道理。現在只不過是掛一漏萬，說個大概的意思而已。
各位善知識，如果覺得有什麼問題？可以提出來，讓大家共同用眞心去研究這個道理。佛教偉大的地方，就是有了疑問，可以研究。不像其他宗教，只許聽講，不許疑問。
增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門。
這位增益精氣主稼神。增益就是增加利益。什麼利益？就是增加精氣的利益。因為這位神管理耕種和收穫，使五穀豐富，所以能增加精氣。精氣充足，身體就健康。身體健壯才能修行。如果身體衰弱，想要用功修行，也不方便。身懷病痛，那麼，就不能專心修行。所以說修行不容易，不是簡單的事。
這位主稼神，他得到佛的境界，見到釋迦牟尼佛在往昔生中，修大悲心的法門，得無量無邊神通變化的力量，是不可思議的。他能增加法身慧命，又幫助衆生增加菩提心。也就是令衆生增加善法心，消滅一切惡法。善法就是菩提心，惡法就是瞋恨心。所以令衆生種功德田結功德果。
我們如果能依法修行，勤修大悲心，也能得到無量無邊神通變化力。變化是無有定法。一般人的變化，是在動中變化，在靜中不能變化。佛的境界，不但在動中能千變萬化，就是在靜中也有神通變化，不論動靜都能變化，所以佛能應機說法，教化衆生。這位主稼神，他明白佛法一小部分，而入這種解脫門。
古人說：「動則變，變則化，為天下至誠」。我常說，動就有變化。好像易經上所講動靜變化的道理，乾叁連一動。第一 如果一動，就變成兌上缺。第二爻假如動，第一爻不動，就變成離中虛。第叁爻假如動，第一爻和第二爻不動，就變成巽下斷。你們有學過易經的人，便能懂得這種變化的道理。神通變化也是這樣，不過，大同小異而已。
你們不妨修一個神通來試試看，修出神通，對這個變化就懂了。你懂了，就是至誠。至誠之道，可以先知先覺。誠到極點，什麼事情都能先知道。可是，儘管得到了先知，也不要知道太多，知道太多也有麻煩，這就是動了，也是妄想。
普生根果主稼神，得普現佛福田，令下種無失壞解脫門。
這位普生根果主稼神，他不但能動，而且也能生。生什麼？生根、生果。生什麼根？生果的根。生什麼果？生根的果。有根才有果，有果必須有根。根是什麼根？是菩提根。果是什麼果？是菩提果。這個道理再不明白，就是愚癡。為什麼？在下邊長行中說得很清楚。
這位主稼神，他得到普現佛福田，令下種無失壞解脫門。在佛的福田裏所種的是菩提根，所結的是菩提果。這不會壞的、不會不生出、也不會失去的。無論什麼時候，一定會生菩提根，而結菩提果。只要勤精進，就能早生根、早開花、早結果。
這位主稼神，他能説明衆生種菩提根、結菩提果。除非沒有聽到華嚴經，那又當別論，暫且不管。只要聽到華嚴經，一歷耳根便成道種，這就是下種無失壞。好像若把金剛吞到胃裏，無論消化力怎樣強，也不能把金剛消化沒有了。所以這粒金剛消化始終不會失壞。
菩提根和果，也和金剛一樣無失壞。所以說一歷耳根便成道種。聽到華嚴經，一定會發菩提心。好像各位發心出家，這都是善根成熟了。在你們過去中，有種種差別的因緣，有種種不同的因緣。所以有的人發心，很順利地功德滿，有的人想發心，就有很多障礙發生。但既然已經種下這顆菩提種子，是不會丟的。這顆種子，始終會生根、長葉、開花、結果。不要憂愁，早成晚成，早晚都會成佛。誰要想入這種解脫門？就要趕快發菩提心。
妙嚴環髻主稼神，得普發衆生淨信華解脫門。
這位妙嚴環髻主稼神，他有微妙不可思議的功德，來莊嚴這個環髻。環髻是圓形的裝飾品，環表示無盡的意思。髻表示功德莊嚴之相。這是淺而言之，要是詳細來講，窮際難盡。
他明白佛的境界一小部分。是什麼？他得到普徧能令衆生發淨信華。什麼是淨信華？就是以前有很多的染汚，很多的妄想，很多的私欲，沒有能發淨信華。現在是發了，所以未種善根的衆生，令其種善根。未發善心的衆生，令其發善心。這就是發的作用。
好像播種五穀的種子，種在地下。它得到陽光的助緣，得到水的助緣，以及種種的助緣，乃發生芽而生根，出葉而長大，發淨信的華，結淨信的果。不能有花而無果，這是荒花。也不有果而無花。這個淨信華，是功德所成就的。這是成就菩提道的一種表現，也就是結圓滿覺果的花。
這位主稼神，他明白淨信華是結覺道的果，也就是成佛的果。他了悟這種境界，而入這種解脫門。
潤澤淨華主稼神，得大慈愍濟諸衆生，令增長福德海解脫門。
這位潤澤淨華主稼神，他能潤澤淨信華。怎樣來潤澤呢？是用種種功德來潤澤。具足無量的功德，這朵淨信華就茂盛了。他得到大慈愍濟諸衆生的法門。大慈愍就是慈悲衆生，憐愍衆生，攝受一切衆生，愛護一切衆生。古人說：「幼吾幼，以及人之幼」，這就是慈悲愛護的表現。佛教是平等愛護一切衆生，是平等救濟一切衆生。譬如，有人渡生死大河，也沒有到彼岸，也沒有到此岸，正在中流快要淹死，這時能用一個救生圈或一條救生繩，把他拯救出來，或者用船筏，把他從此岸濟度到彼岸，這就叫救濟。
不幸，渡船到了河的中心，又漏水了，沒有力量能達到彼岸。這時候，又再用另一隻船來把他渡到彼岸去。這叫濟度。佛教用戒定慧叁無漏學作為渡衆生之船筏，使其平安到達究竟湼槃的彼岸。
古時，有濟河焚舟的故事。有位大將軍率領軍隊去征伐另外的國家，渡過大河之後，命令軍隊把所有的船都焚燒，表示絕路，只能前進，不能後退，將軍告訴士兵，「你們要勇猛攻敵，還有生存的希望；如果戰敗，便沒有囘國的希望。」這是警告軍隊，必須要捨生忘死，將生死置於度外，才能戰勝，凱旋而歸。
我們修道人，要有破釜沈舟的決心，才能到達湼槃彼岸。到彼岸之後，不要想再囘到娑婆世界來，所以把渡筏也燒掉了。這是一斷永斷，一勞永逸的辦法。
不是濟度一個衆生到彼岸，而是濟度所有衆生到彼岸。將衆生濟度到彼岸做什麼呢？令其增長福德海，譬…
《大方廣佛華嚴經淺釋3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…