..续本文上一页是胜味。什麼是胜味？就是方便中的方便，了义中的了义。这种味胜过一切的味，是一种特别殊胜的法滋味。
一般人的根性不同，所爱好也不同。有的欢喜天主教，认為是至高无上的教。有的欢喜耶穌教，认為是世界第一的教。有的欢喜儒教，认為仁义礼智信五常，是最完善的道德。有的欢喜道教，认為炼丹是长生不老的仙药。有的欢喜佛教，认為是能究竟了生脱死的教。
我们修道人，就是种田人。应该自耕自食，应该自强不息。把菩提种子植在佛的福田里，令其生芽出苗，长成菩提树，结菩提果实，得到解脱的境界。所谓：「未种善根者令其种善根，已种善根者令其增长，已增长者令其成熟，已成熟者令其解脱」。这位主稼神，他就管理这种事情。谁能种菩提因，谁就将来能得到菩提果。换言之，谁能修行？谁能得到。谁不修行？谁就得不到。得到得不到？只看修不修。如果依教奉行，依法修行，就能得到这种法滋味。
这种法滋味，是最甜美的，是最殊胜的。如果能完全吃到，其味是胜味中的胜味。这种法滋味有八万四千法门，来栽培、来灌溉法性田，而成佛果。成佛之后，再教化众生，令众生也成佛。佛的工作就是度化众生。
这位主稼神，他能令一切众生得到法滋味，而成就佛身，他明的这种境界，而能入法滋味的解脱门。
时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门。
这位时华净光主稼神。他有一年四季常开的大妙莲华。这朵妙莲华放出清净的光明，照耀十方法界一切众生，令一切众生得到广大无比的喜乐。他得到这种的解脱门。
一切众生，就是你这个众生、我这个众生、他那个众生，都包括在内。这位主稼神，他能令我们受到光明的普照，而得到法益。只要精进地修行，始终能得到广大喜乐解脱门。
色力勇健主稼神，得以一切圆满法门，净诸境界解脱门。
这位色力勇健主稼神。色力就是身体，勇健就是勇猛而健壮，所以他的身体非常强壮。為教化众生，他昼夜六时恒精进，不辞劳苦，也无退心，所以他能修圆满一切法门来教化众生。他令众生返本还原，得到清净本体，得到净诸境界，也就是令众生返迷归觉，改邪归正，行菩萨道，成就佛果，他得到这种解脱门。
华严经的境界，是妙不可言，是不可思议的。不是我们凡夫的知见所能说得圆满。就是诸佛菩萨在常寂光净土中，时时讲刻刻讲，也说不完华严的道理。现在只不过是掛一漏万，说个大概的意思而已。
各位善知识，如果觉得有什麼问题？可以提出来，让大家共同用眞心去研究这个道理。佛教伟大的地方，就是有了疑问，可以研究。不像其他宗教，只许听讲，不许疑问。
增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门。
这位增益精气主稼神。增益就是增加利益。什麼利益？就是增加精气的利益。因為这位神管理耕种和收穫，使五穀丰富，所以能增加精气。精气充足，身体就健康。身体健壮才能修行。如果身体衰弱，想要用功修行，也不方便。身怀病痛，那麼，就不能专心修行。所以说修行不容易，不是简单的事。
这位主稼神，他得到佛的境界，见到释迦牟尼佛在往昔生中，修大悲心的法门，得无量无边神通变化的力量，是不可思议的。他能增加法身慧命，又帮助众生增加菩提心。也就是令众生增加善法心，消灭一切恶法。善法就是菩提心，恶法就是瞋恨心。所以令众生种功德田结功德果。
我们如果能依法修行，勤修大悲心，也能得到无量无边神通变化力。变化是无有定法。一般人的变化，是在动中变化，在静中不能变化。佛的境界，不但在动中能千变万化，就是在静中也有神通变化，不论动静都能变化，所以佛能应机说法，教化众生。这位主稼神，他明白佛法一小部分，而入这种解脱门。
古人说：「动则变，变则化，為天下至诚」。我常说，动就有变化。好像易经上所讲动静变化的道理，乾三连一动。第一 如果一动，就变成兑上缺。第二爻假如动，第一爻不动，就变成离中虚。第三爻假如动，第一爻和第二爻不动，就变成巽下断。你们有学过易经的人，便能懂得这种变化的道理。神通变化也是这样，不过，大同小异而已。
你们不妨修一个神通来试试看，修出神通，对这个变化就懂了。你懂了，就是至诚。至诚之道，可以先知先觉。诚到极点，什麼事情都能先知道。可是，儘管得到了先知，也不要知道太多，知道太多也有麻烦，这就是动了，也是妄想。
普生根果主稼神，得普现佛福田，令下种无失坏解脱门。
这位普生根果主稼神，他不但能动，而且也能生。生什麼？生根、生果。生什麼根？生果的根。生什麼果？生根的果。有根才有果，有果必须有根。根是什麼根？是菩提根。果是什麼果？是菩提果。这个道理再不明白，就是愚痴。為什麼？在下边长行中说得很清楚。
这位主稼神，他得到普现佛福田，令下种无失坏解脱门。在佛的福田里所种的是菩提根，所结的是菩提果。这不会坏的、不会不生出、也不会失去的。无论什麼时候，一定会生菩提根，而结菩提果。只要勤精进，就能早生根、早开花、早结果。
这位主稼神，他能説明众生种菩提根、结菩提果。除非没有听到华严经，那又当别论，暂且不管。只要听到华严经，一歷耳根便成道种，这就是下种无失坏。好像若把金刚吞到胃里，无论消化力怎样强，也不能把金刚消化没有了。所以这粒金刚消化始终不会失坏。
菩提根和果，也和金刚一样无失坏。所以说一歷耳根便成道种。听到华严经，一定会发菩提心。好像各位发心出家，这都是善根成熟了。在你们过去中，有种种差别的因缘，有种种不同的因缘。所以有的人发心，很顺利地功德满，有的人想发心，就有很多障碍发生。但既然已经种下这颗菩提种子，是不会丢的。这颗种子，始终会生根、长叶、开花、结果。不要忧愁，早成晚成，早晚都会成佛。谁要想入这种解脱门？就要赶快发菩提心。
妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门。
这位妙严环髻主稼神，他有微妙不可思议的功德，来庄严这个环髻。环髻是圆形的装饰品，环表示无尽的意思。髻表示功德庄严之相。这是浅而言之，要是详细来讲，穷际难尽。
他明白佛的境界一小部分。是什麼？他得到普徧能令众生发净信华。什麼是净信华？就是以前有很多的染汚，很多的妄想，很多的私欲，没有能发净信华。现在是发了，所以未种善根的众生，令其种善根。未发善心的众生，令其发善心。这就是发的作用。
好像播种五穀的种子，种在地下。它得到阳光的助缘，得到水的助缘，以及种种的助缘，乃发生芽而生根，出叶而长大，发净信的华，结净信的果。不能有花而无果，这是荒花。也不有果而无花。这个净信华，是功德所成就的。这是成就菩提道的一种表现，也就是结圆满觉果的花。
这位主稼神，他明白净信华是结觉道的果，也就是成佛的果。他了悟这种境界，而入这种解脱门。
润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门。
这位润泽净华主稼神，他能润泽净信华。怎样来润泽呢？是用种种功德来润泽。具足无量的功德，这朵净信华就茂盛了。他得到大慈愍济诸众生的法门。大慈愍就是慈悲众生，怜愍众生，摄受一切众生，爱护一切众生。古人说：「幼吾幼，以及人之幼」，这就是慈悲爱护的表现。佛教是平等爱护一切众生，是平等救济一切众生。譬如，有人渡生死大河，也没有到彼岸，也没有到此岸，正在中流快要淹死，这时能用一个救生圈或一条救生绳，把他拯救出来，或者用船筏，把他从此岸济度到彼岸，这就叫救济。
不幸，渡船到了河的中心，又漏水了，没有力量能达到彼岸。这时候，又再用另一隻船来把他渡到彼岸去。这叫济度。佛教用戒定慧三无漏学作為渡众生之船筏，使其平安到达究竟湼槃的彼岸。
古时，有济河焚舟的故事。有位大将军率领军队去征伐另外的国家，渡过大河之后，命令军队把所有的船都焚烧，表示绝路，只能前进，不能后退，将军告诉士兵，「你们要勇猛攻敌，还有生存的希望；如果战败，便没有囘国的希望。」这是警告军队，必须要捨生忘死，将生死置於度外，才能战胜，凯旋而归。
我们修道人，要有破釜沉舟的决心，才能到达湼槃彼岸。到彼岸之后，不要想再囘到娑婆世界来，所以把渡筏也烧掉了。这是一断永断，一劳永逸的办法。
不是济度一个众生到彼岸，而是济度所有众生到彼岸。将众生济度到彼岸做什麼呢？令其增长福德海，譬…
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