..續本文上一頁相信，但如果遇到不清淨邪淫的惡緣，就驅之若狂，好像發狂一般往那個方向跑。這種衆生最難調伏。可是佛能把一切衆生完全調伏了。佛用兩種方法來調伏，一種是文度，一種是武度。在顯教是文度，在密教是武度。菩薩是慈眉善目，來度衆生；金剛是橫眉怒目，來度衆生。總之，令衆生脫離叁界，不過手段不同而已。顯教好像藥方，照方吃藥。密教好像成藥，吃藥治病。

【此法勇力能明證】：這個法門，是色力勇健主稼神，他所明白，而能證得這種解脫門。

佛昔修治大悲海　其心念念等世間

是故神通無有邊　增益精氣能觀見

【佛昔修治大悲海】：佛在往昔的時候，修行治理大悲法門。大悲法門就是給衆生樂拔衆生苦的法門，將它修治成為大悲海。

【其心念念等世間】：佛的心，每一念都想救護衆生，想令衆生離苦得樂，了生脫死，得到解脫。所以念念等世間。

【是故神通無有邊】：要想教化剛強難調難伏的衆生，必須要有種種神通，種種方便法門，來教化衆生，令衆生見到神通妙用而生信，所以佛的神通是沒有邊際的。

【增益精氣能觀見】：這種境界，是增益精氣主稼神，他所能觀察見到，所能知道的。

佛徧世間常現前　一切方便無空過

悉淨衆生諸惑惱　此普生神之解脫

【佛徧世間常現前】：佛是無在無不在，佛是徧滿一切處。所以說佛徧世間。衆生為什麼不能都看見佛？因為有諸惑惱，被它所遮蓋。猶如雲霧遮蔽太陽一樣的道理。

佛雖然徧滿一切處，常現衆生前，可是衆生仍然看不見佛。如果把無明的惑業苦諸障礙滅除，就能見到佛了。

【一切方便無空過】：佛用一切的方便法來教化衆生，令衆生發菩提心，成就佛果。佛所用的方便法，沒有空過而無效果的。

【悉淨衆生諸惑惱】：諸惑就是見思惑、塵沙惑、無明惑等。佛能令一切衆生的叁惑，完全清淨，不存雜染。好像把雲霧撥開，現出太陽光。諸惑的煩惱能消滅，智慧就現前。

【此普生神之解脫】：這種境界，是普生根果主稼神，他所明白的解脫門。

佛是世間大智海　放淨光明無不徧

廣大信解悉從生　如是嚴髻能明入

【佛是世間大智海】：佛是世界上最有智慧的衆生，佛是衆生中一個覺者。他無所不知，無所不見，無所不明，無所不了，所以說大智海。佛法僧是世間大智慧海，也是世間無盡的明燈。

【放淨光明無不徧】：佛是大智海，大放清淨智慧的光明，徧照一切處。又照耀衆生的心，令發菩提心，成無上道。

【廣大信解悉從生】：佛放淨光照衆生心，衆生生出廣大信解心，這種信解是不可思議的，是得到佛的智慧光明加被而生出來的。

【如是嚴髻能明入】：像前邊所說的境界，所說的道理，是妙嚴環髻主稼神，他所能明白而領悟的解脫門。

如來觀世起慈心　為利衆生而出現

示彼恬怡最勝道　此淨華神之解脫

【如來觀世起慈心】：如來就是釋迦牟尼佛。他觀察世間的衆生太苦了，終日在苦海中掙紮，而得不到解脫。於是佛生起大慈悲心，予衆生樂，拔衆生苦，令衆生離苦得樂。

【為利衆生而出現】：佛為利益衆生，為救護衆生，而出現於世間，來教化一切衆生，令衆生都有智慧，而能悟道。

【示彼恬怡最勝道】：恬是恬靜，怡是怡樂；也就是寂靜而怡然，沒有煩惱。佛為衆生指示一條最安靜最快樂，最殊勝最光明的平坦大道。只要向前勇猛精進，一定到達究竟湼槃的彼岸。

【此淨華神之解脫】：這是潤澤淨華主稼神，他所得到的這種解脫門。(以上四句偈頌是果護法師所講解)。

善逝所修清淨行　菩提樹下具宣說

如是教化滿十方　此妙香神能聽受

【善逝所修清淨行】：佛在往昔所修的清淨行門，就是諸惡莫行，衆善奉行。也就是遠離一切惡法，修治一切善法。一切惡法就是染汚法，一切善法就是清淨法。世間法是染汚出，出世法是清淨法。染汚法有欲念，清淨法無欲念。換言之，有欲念心就是染汚，無欲念心就是清淨，我們修的工夫，就是斷欲去愛。

【菩提樹下具宣說】：佛在菩提樹下，夜睹明星而悟道。叁歎奇哉！『一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得』。由此可見妄想執著是修道一個大障礙物。

我們如果沒落妄想執著，便很快證得無上正等正覺的果位。為什麼我們沒有證得呢？就因為妄想心太多，執著心太重的關係，所以仍然還是凡夫。

佛在菩提樹下成道之後，在二十一天的時間，宣說大方廣佛華嚴經。這時，二乘人雖然也在法會裏，但是有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。為什麼？因為根性不同。菩薩是利根，能接受頓教；二乘是鈍根，只能接受漸教，所以若盲若聾。

【如是教化滿十方】：佛說大華嚴法，以及一切經藏，是為教化十方一切衆生，令十方一切衆生都得度。

【此妙香神能聽受】：這是成就妙香主稼神，他所領悟到的解脫門，他所聽受的法門。

佛於一切諸世間　悉使離憂生大喜

所有根欲皆治淨　可愛樂神斯悟入

【佛於一切諸世間】：佛不是單單在娑婆世界出現，而是在十方所有的世界都出現。出現世間來做什麼呢？在下邊說明。

【悉使離憂生大喜】：佛憐愍衆生，看衆生的生死不了，輪迴路險，在六道輪迴裏轉來轉去，實在很可憂慮的。所以佛不辭勞苦，想盡辦法來度衆生，使令衆生遠離一切憂悲苦惱，而生大歡喜。

【所有根欲皆治淨】：衆生的根性不同，有的是善根，有的是惡根。有善根者，佛用方便法令其增長。沒有善根者，佛便用方便法令其種善根。衆生的欲念也不同，有的歡喜財、有的歡喜色、有的歡喜名、有的歡喜食、有的歡喜睡。

這種種的根和種種的欲，佛都知道，所以把衆生多生多劫的一切習氣毛病，都修治清清淨淨，把它從染汚變成清淨。譬如有人原來不修行，也不守規矩，歡喜吃肉，歡喜喝酒，甚至歡喜吃迷魂藥。自從聞到佛法之後，就守規矩，認眞修行，把習氣也除了，把染心放下了。這樣，清淨心便出前。所以說佛教是明燈是路牌，指示迷途的衆生，走向光明大道，也就是無上的覺道。

【可愛樂神斯悟入】：這位見者愛樂主稼神，他對於這種境界明白而領悟，所以能入這種解脫門。

如來出現於世間　普觀衆生心所樂

種種方便而成熟　此淨光神解脫門

【如來出現於世間】：佛為什麼要出現於娑婆世界呢？因為要救護衆生出離煩惱海。

【普觀衆生心所樂】：佛普徧來觀察衆生心，看衆生心中所歡喜是什麼？凡是衆生所願意的事，佛都令衆生滿足而得到快樂。

【種種方便而成熟】：佛用種種方便法門來教化衆生，令其善根成熟，而得解脫。

由此觀之，證明佛教化衆生也不容易。假設是容易的話，佛就不需要種種方便法門來教化，只要用一種方便法門，就可以把全部的衆生度了，又何必需要種種方便而度之？可見衆生是難度的。這種方便法門用完了，而衆生還沒有度成功，乃再用另一種方便法門來度。總要令這個衆生信這個法、解這個法、行這個法、證這個法。一直堅持到衆生得度為止。所以用種種的方便法門，令衆生成熟佛的果位。

又有一個講法，以種種方便法門來教化種種衆生。因為衆生的根性不同，所以要用種種方便法門。那一類的衆生，就用那一種法門去教化。所以說種種方便成熟。

這兩個講法之中，後邊的講法比較圓滿。前邊的講法是說，佛要用種種方便法來教化一個衆生。這一點有問題：莫非佛不知道衆生的根欲嗎？佛因為知道衆生的根欲，所以僅用一種方便法便把這個衆生度了，不需要用種種方便法門。那麼，種種法門是為教化種種衆生的。教化之後，又要時時刻刻幫助這個衆生修行。修行之後，乃至成熟，成就道業。

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