..续本文上一页相信，但如果遇到不清净邪淫的恶缘，就驱之若狂，好像发狂一般往那个方向跑。这种众生最难调伏。可是佛能把一切众生完全调伏了。佛用两种方法来调伏，一种是文度，一种是武度。在显教是文度，在密教是武度。菩萨是慈眉善目，来度众生；金刚是横眉怒目，来度众生。总之，令众生脱离三界，不过手段不同而已。显教好像药方，照方吃药。密教好像成药，吃药治病。

【此法勇力能明证】：这个法门，是色力勇健主稼神，他所明白，而能证得这种解脱门。

佛昔修治大悲海　其心念念等世间

是故神通无有边　增益精气能观见

【佛昔修治大悲海】：佛在往昔的时候，修行治理大悲法门。大悲法门就是给众生乐拔众生苦的法门，将它修治成為大悲海。

【其心念念等世间】：佛的心，每一念都想救护众生，想令众生离苦得乐，了生脱死，得到解脱。所以念念等世间。

【是故神通无有边】：要想教化刚强难调难伏的众生，必须要有种种神通，种种方便法门，来教化众生，令众生见到神通妙用而生信，所以佛的神通是没有边际的。

【增益精气能观见】：这种境界，是增益精气主稼神，他所能观察见到，所能知道的。

佛徧世间常现前　一切方便无空过

悉净众生诸惑恼　此普生神之解脱

【佛徧世间常现前】：佛是无在无不在，佛是徧满一切处。所以说佛徧世间。众生為什麼不能都看见佛？因為有诸惑恼，被它所遮盖。犹如云雾遮蔽太阳一样的道理。

佛虽然徧满一切处，常现众生前，可是众生仍然看不见佛。如果把无明的惑业苦诸障碍灭除，就能见到佛了。

【一切方便无空过】：佛用一切的方便法来教化众生，令众生发菩提心，成就佛果。佛所用的方便法，没有空过而无效果的。

【悉净众生诸惑恼】：诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑等。佛能令一切众生的三惑，完全清净，不存杂染。好像把云雾拨开，现出太阳光。诸惑的烦恼能消灭，智慧就现前。

【此普生神之解脱】：这种境界，是普生根果主稼神，他所明白的解脱门。

佛是世间大智海　放净光明无不徧

广大信解悉从生　如是严髻能明入

【佛是世间大智海】：佛是世界上最有智慧的众生，佛是众生中一个觉者。他无所不知，无所不见，无所不明，无所不了，所以说大智海。佛法僧是世间大智慧海，也是世间无尽的明灯。

【放净光明无不徧】：佛是大智海，大放清净智慧的光明，徧照一切处。又照耀众生的心，令发菩提心，成无上道。

【广大信解悉从生】：佛放净光照众生心，众生生出广大信解心，这种信解是不可思议的，是得到佛的智慧光明加被而生出来的。

【如是严髻能明入】：像前边所说的境界，所说的道理，是妙严环髻主稼神，他所能明白而领悟的解脱门。

如来观世起慈心　為利众生而出现

示彼恬怡最胜道　此净华神之解脱

【如来观世起慈心】：如来就是释迦牟尼佛。他观察世间的众生太苦了，终日在苦海中挣扎，而得不到解脱。於是佛生起大慈悲心，予众生乐，拔众生苦，令众生离苦得乐。

【為利众生而出现】：佛為利益众生，為救护众生，而出现於世间，来教化一切众生，令众生都有智慧，而能悟道。

【示彼恬怡最胜道】：恬是恬静，怡是怡乐；也就是寂静而怡然，没有烦恼。佛為众生指示一条最安静最快乐，最殊胜最光明的平坦大道。只要向前勇猛精进，一定到达究竟湼槃的彼岸。

【此净华神之解脱】：这是润泽净华主稼神，他所得到的这种解脱门。(以上四句偈颂是果护法师所讲解)。

善逝所修清净行　菩提树下具宣说

如是教化满十方　此妙香神能听受

【善逝所修清净行】：佛在往昔所修的清净行门，就是诸恶莫行，众善奉行。也就是远离一切恶法，修治一切善法。一切恶法就是染汚法，一切善法就是清净法。世间法是染汚出，出世法是清净法。染汚法有欲念，清净法无欲念。换言之，有欲念心就是染汚，无欲念心就是清净，我们修的工夫，就是断欲去爱。

【菩提树下具宣说】：佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。三叹奇哉！『一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得』。由此可见妄想执著是修道一个大障碍物。

我们如果没落妄想执著，便很快证得无上正等正觉的果位。為什麼我们没有证得呢？就因為妄想心太多，执著心太重的关係，所以仍然还是凡夫。

佛在菩提树下成道之后，在二十一天的时间，宣说大方广佛华严经。这时，二乘人虽然也在法会里，但是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。為什麼？因為根性不同。菩萨是利根，能接受顿教；二乘是钝根，只能接受渐教，所以若盲若聋。

【如是教化满十方】：佛说大华严法，以及一切经藏，是為教化十方一切众生，令十方一切众生都得度。

【此妙香神能听受】：这是成就妙香主稼神，他所领悟到的解脱门，他所听受的法门。

佛於一切诸世间　悉使离忧生大喜

所有根欲皆治净　可爱乐神斯悟入

【佛於一切诸世间】：佛不是单单在娑婆世界出现，而是在十方所有的世界都出现。出现世间来做什麼呢？在下边说明。

【悉使离忧生大喜】：佛怜愍众生，看众生的生死不了，轮迴路险，在六道轮迴里转来转去，实在很可忧虑的。所以佛不辞劳苦，想尽办法来度众生，使令众生远离一切忧悲苦恼，而生大欢喜。

【所有根欲皆治净】：众生的根性不同，有的是善根，有的是恶根。有善根者，佛用方便法令其增长。没有善根者，佛便用方便法令其种善根。众生的欲念也不同，有的欢喜财、有的欢喜色、有的欢喜名、有的欢喜食、有的欢喜睡。

这种种的根和种种的欲，佛都知道，所以把众生多生多劫的一切习气毛病，都修治清清净净，把它从染汚变成清净。譬如有人原来不修行，也不守规矩，欢喜吃肉，欢喜喝酒，甚至欢喜吃迷魂药。自从闻到佛法之后，就守规矩，认眞修行，把习气也除了，把染心放下了。这样，清净心便出前。所以说佛教是明灯是路牌，指示迷途的众生，走向光明大道，也就是无上的觉道。

【可爱乐神斯悟入】：这位见者爱乐主稼神，他对於这种境界明白而领悟，所以能入这种解脱门。

如来出现於世间　普观众生心所乐

种种方便而成熟　此净光神解脱门

【如来出现於世间】：佛為什麼要出现於娑婆世界呢？因為要救护众生出离烦恼海。

【普观众生心所乐】：佛普徧来观察众生心，看众生心中所欢喜是什麼？凡是众生所愿意的事，佛都令众生满足而得到快乐。

【种种方便而成熟】：佛用种种方便法门来教化众生，令其善根成熟，而得解脱。

由此观之，证明佛教化众生也不容易。假设是容易的话，佛就不需要种种方便法门来教化，只要用一种方便法门，就可以把全部的众生度了，又何必需要种种方便而度之？可见众生是难度的。这种方便法门用完了，而众生还没有度成功，乃再用另一种方便法门来度。总要令这个众生信这个法、解这个法、行这个法、证这个法。一直坚持到众生得度為止。所以用种种的方便法门，令众生成熟佛的果位。

又有一个讲法，以种种方便法门来教化种种众生。因為众生的根性不同，所以要用种种方便法门。那一类的众生，就用那一种法门去教化。所以说种种方便成熟。

这两个讲法之中，后边的讲法比较圆满。前边的讲法是说，佛要用种种方便法来教化一个众生。这一点有问题：莫非佛不知道众生的根欲吗？佛因為知道众生的根欲，所以仅用一种方便法便把这个众生度了，不需要用种种方便法门。那麼，种种法门是為教化种种众生的。教化之后，又要时时刻刻帮助这个众生修行。修行之后，乃至成熟，成就道业。

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