..續本文上一頁了，什麼事情都沒有了。可是，得到了「一」字還是不行。有人說：「怎不行？天得到一，所以天清。地得到一，所以地寧」。我說不行的意思，是把這個「一」字，變成０字。如果明白０字的意義，那就得到本。所以我們修道人，就要修這個０字。把０字修圓滿了，一切問題皆無問題，無問題就放下了，就無罣礙了。
蔽日光幢主藥神，得能作一切衆生善知識，令見者鹹生善根解脫門。
這位蔽日光幢主藥神，他能把日月的光遮蓋起來，好像烏雲蔽日一樣。又有一個講法，他的寳幢所放的光明比太陽的光明還要明亮。在經典上一句經文，有很多的義理，就看各人的見解怎麼樣？所謂「仁者見仁，智者見智」。也就是深者見深，淺者見淺。我是淺者，因此見解就淺。我這「人者」，不是仁慈的仁，而是一般人的人，所以所見的和一般人所見的是一樣。談智慧，更談不到。並不是謙虛，也不是客氣。每個人都應該有自知之明，所以我也不例外。
這位主藥神，他明白佛的境界一部分。他能作為一切衆生的善知識。所謂的善知識？就是能令一切衆生遠離十惡，修行十善法。也就是諸惡莫作、衆善奉行。這是一個大菩薩的境界，要不是菩薩的話，就不會作一切衆生的善知識。這一切的衆生，包括飛禽走獸、胎、卵、濕、化。他都能隨類化現而為說法。
善知識分為叁等，有大、中、小的分別。大善知識是觀機逗教，因人說法。中善知識是隨衆生所欲而為說法，令衆生改變染汚心為清淨心。小善知識能令衆生除去小的習氣毛病。
這位主藥神，是大善知識，能令見者都生善根。或者聞到說法，便能生出慈悲喜捨心。具足這個四無量心，就能種足善根。
有人所講的道理，是正知正見，能作衆生的善知識。有人所講的道理，是邪知邪見，只能作衆生的惡知識。惡知道他能引導衆生走入歧途。使沒有貪心的衆生，生出貪心。令沒有瞋心的衆生，生出瞋心。能令沒有癡心的衆生，生出癡心。使令沒有妬嫉心的衆生，生出妬嫉心令沒有妄想的衆生，生出妄想，這是惡知識的行為，和善知識則恰好相反。善知識的功效是：有貪瞋癡的衆生，令其消除。有妬嫉妄想的衆生，令息滅。用眞正的道理來勸化，使之改邪歸正。
我在東北家鄉的時候，遇到一種外道，專教信徒作皇帝。他說：「要是信仰我的道，將來可以作皇帝。要是不信仰我的道，想作老百姓也作不成」。這種妖言惑衆的思想，令人生出貪欲心——這就是惡知識。所以修道人，要有擇法眼，能明辨正邪是非，是道則進，非道則退。否則，貽害終生，得不到正道。
這位主藥神，他作為衆生的善知識，能令衆生發菩提心，將來成佛。他得到這種解脫門。
明見十方主藥神，得清淨大悲藏，能以方便令生信解解脫門。
這位明見十方主藥神，因為他有智慧光明，所以能見到十方一切衆生。也就是能明白十方一切衆生的根性。他所得到的是清淨大悲藏。清淨就是沒有染汚，染汚就是有愛和見。大悲就是大慈大悲。藏就是包容含藏。包容大慈，含藏大悲，慈能與樂，悲能拔苦。為什麼要說清淨大悲藏？因為沒有染汚的愛和見。一般衆生所明白的愛，是染汚的愛，而不是清淨的愛。一般衆生所明白的見，是邪知邪見，而不是正知正見。這種清淨的慈愛，不存半點染汚雜念；這種清淨的見解，不雜絲毫正當的思想，所以才叫清淨大悲藏。
這種出世間的慈愛，和世間的染汚愛，只在一念間。一念善就清淨，一念惡就染汚。染汚和清淨的念，是一個念而不是兩個念。一念中沒有染汚，就是清淨；沒有清淨，就是染汚。所以慈悲的愛，能救一切衆生離苦得樂，這就是功德。有這種慈愛衆生的功德，才能用種種方便法門來令衆生生出信解心。沒有信心的衆生，令其生信心；沒有了解的衆生，令其能了解。這位主藥神他明白這種境界，得到這種解脫門。
普發威光主藥神，得方便令念佛，滅一切衆生病解脫門。
這位普發威光主藥神，他有威德的光明，普徧能令衆生見到這種威光，就除去一切的疾病。他得到一種方便法門，能令衆生生出念佛的信心，念佛的願心，念佛的行心。總之，他先令衆生歡喜，然後教衆生念佛。他得到這種解脫門。
現在我們打佛七，這就是方便法門。有人說：「念佛法門，不是方便法門」。無論那一個法門，都可以說是方便法門，也可以說都不是方便法門。因為佛法是活動的，不是固定的，所謂法無定法。要說佛法一定是什麼樣子？就變成執著，應該沒有執著，一切無著，方便念佛。
從前打佛七，在開始的時候，在中國有很多人得到「念佛叁昧」。「念佛叁昧」，就是一心不亂，一塵不染的境界。現在西方提倡淨土法門，也教人發心來念佛。但是，這個念佛法門，不是念一念就可以，而必須念茲在茲，心不旁鶩，念佛念到風吹不進，雨淋不透的時候，便能轉六塵的境界為念佛境界。說個譬如，現在我們佛堂有些小孩子在吵在鬧。你要是得到「念佛叁昧」，便認為這都是在念佛，在念阿彌陀佛。在念佛法門裡，能念一聲佛，就減去八十億劫生死的重罪，所以念佛的功德是不可思議的。但是，要誠心來念佛，要眞心來念佛，才能有感應。
現在佛教在西方才開始，一定要產生一些大菩薩、大祖師、大聖人；這些大菩薩、大祖師、大聖人就在金山寺裏。誰能不怕苦、不原難，眞心修行，用功到極點，一定會有成就。無論修禪、念佛、誦經、或者持咒，修那一門都要認眞去修行，絲毫不馬虎，即使一秒鐘也不放過，專心一致的精進，這樣一定會成功。我們為什麼沒有成就呢？就因為沒有像大菩薩大祖師大聖人那樣用功修行。修行人，如果偸工減料的話，那是自己欺騙自己。所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」。所以修行是眞實功夫，修一分便有一分的好處。向前邁進一步，就距離佛地近一步。勇猛精進！直達彼岸！
念佛能治一切病，無論什麼病？都可以治，所謂一念百病消。有人說：「得了吧！你這位法師才是騙人！不念佛還沒有病，現在打佛七，反而念出病來，怎能滅一切病？這豈不是騙人嗎？」就因為生病，才是滅病時。如果不生病，怎會滅病？你們仔細想一想，生病然後沒有了，這就是滅病。也就是當頭棒喝！告訴你：不但會生病，而且還會死呢！要趕快用功修行，等無常到的時候，想修行也來不及了。到時候作不得主，其苦難言。生病就是預告，教你趕緊修行、用功、清醒，不要被迷夢所惑，不要這個也放不下，那個也放不下。能放下就能開悟，放不下就糊塗。到死的時候，放不下的也要放下。我常對你們講這個偈頌：「勸君為善曰無錢，禍到臨頭用萬千。若要與君談善事，一朝命盡喪黃泉。」勸你作點善事，你說沒有錢；這是「有也無」。有了意外或飛災橫禍來臨，用去萬千；這是「無也有」。假設和你談行善的事，例如去聽經、去弘法，便說沒有時間；這是「去也忙」。等無常鬼來領你到閻王殿去喝迷魂酒時，不去也不行；這是「忙也去」。你們想一想，為什麼要修行？就是要了生脫死，除去了這些麻煩。
這位普發威光主藥神，他能滅除衆生一切病苦患難，所以得到這種解脫門。
爾時，吉祥主藥神，承佛威力。普觀一切主藥神衆，而說頌言。
在這個時候，這位吉祥主藥神，承仰佛的大威神力，普徧觀察一切主藥神衆，而說出這首偈頌，來讚歎佛的功德。
如來智慧不思議 悉知一切衆生心
能以種種方便力 滅彼群迷無量苦
【如來智慧不思議】：佛的圓滿智慧是不可思議的。我們衆生也有不可思議的東西，就是愚癡。不辨是非，不明正邪。也就是黑白不分，善惡不別。黑色說是白色，白色說是黑色，善的說是惡，惡的說是善。這是愚癡人的思想。
還有一種愚癡人，不好的他認為是好，好的他認為是不好。出世法應該修行，他說是大錯而特錯。世間法應該放下，他說那是愚人的想法。就因為放不下世間法，所以出世法不容易成功。這就是衆生不可思議的地方。
衆生有沒有智慧？有的。有沒有佛的智慧？也有的。不過，被無明所覆蓋而已，所以暫時現不出來。如果修行，便即刻現前。好像太陽光被烏雲所遮一樣。太陽光就是衆本具的智慧，烏雲就是愚癡。愚癡是從貪瞋癡裏生出來的。而智慧是從戒定慧裏生出來。所以要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。
我們所有的衆生，如果想恢復本有的智慧，一定要修戒、修定、修慧。戒就是止惡防非，也就是諸惡莫作、衆善奉行。你能諸惡莫作，就能生定。你能衆善奉行，就會有功德。有了功德，就生出定來。定要有外功內果。在外邊要修六度。六度修得有點基礎，就有定。所以要用布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德、精進的功德來幫助禪定。定力充足了，就能生出智慧。如果沒有這四種功德，就很容易誤入歧途。因此六度是修行…
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