..續本文上一頁最重要的法門。
修道人，切記！切記！不要有慳貪心，要有布施心。不要捨不得。所謂捨得！捨得！要捨，才能得。不捨，就不能得。所以要修布施、持戒、忍辱、精進。這些法門都城是幫助生定，然後由定生慧。定力功夫深了，就生出一種智慧。這種定功深，好像讀書讀多了，就有修養。所以說「學問深時意氣平」。修養就是沒有貪瞋癡，沒有無明。無明雖然不易斷，但是，可以令它一天比一天減少，減來減去就沒有了。功到自然成。用什麼方法來減少無明？就是用般若智慧的法門。有了般若智慧的光，就能破除無明黑暗，現出光明。
這種不可思議的境界，根本就不能說的。因為不可思議嘛！現在我在頭上又安一個頭，說出幾句來。你們不要像我，在頭上的頭再安個頭，那就變成叁個頭。兩個頭已經不少了，安上叁個頭，就變為叁頭六臂。你們看！觀世音菩薩的聖像，不只是叁頭六臂，而有十一面千手千眼。準提菩薩也有那樣多的手眼。可是那是眞有叁個頭。你所安上的叁個頭是死的，起不了作用。
【悉知一切衆生心】：佛的智慧，能知道一切衆生的心。在金剛經上說：「一切衆生，若幹種心，如來悉知悉見」。有多少衆生？就有多少心。佛怎會知道我們衆生的心呢？奇怪！那麼，我們衆生所行所作，佛豈不是都知道了嗎？不錯。衆生所行所作，所思所想，佛完全一清二楚。所謂「一切衆生，若幹種心，如來悉知悉見」。佛不但知道衆生的心，而且還能見到衆生所作的事情。
方才問：「佛怎會知道衆生心呢？」這個問題，暫且不說。現在擧出兩個科學例子來說明這種道理。但是，這個比喩本來是不對的，因為我沒有法子能用對的來比喩，只可以說一個不對的。這個不對的比喩是什麼呢？就是雷達。這個雷達的功能，無論有多少的電波，它都能收到，在鏡上發現影點。又好像無線電，只要撥對頻率，各國的消息，都能收聽到。
佛是大科學家，他不但是個有形的雷達，而且還是無形的雷達。這個無形的雷達，是自然現出來的。每個衆生的自性裏邊都有佛性，佛性就是無形的雷達。可是衆生不會覺察，所以不知道。佛會看這個無形的雷達，所以稱佛為大科學家。
佛的無形雷達是什麼？就是智慧眼。因為智慧眼具足，能觀察八萬大劫以外的因緣，所以勝過有形的雷達。凡是開五眼的人，就是雷達站，能知叁世的因緣。
有人說：「這個比喩是大錯而特錯，完全不對」。又有人說：「既然知道不對，為什麼要擧出這個來作比喩呢」？因為找不出第二個比喩，只好用它來作比喩。希望你擧出一個對的來告訴我。以後再講經時，採用你那個對的來講。我現在不知道用什麼對的比喩來形容，只能說一個不對的。
【能以種種方便力】：佛知道衆生的心之後，才能用方便法來教化衆生，使令衆生離苦得樂，了生脫死。早成佛道。佛知道衆生的心被無明鎖住，乃用智慧鑰匙來開啟。衆生的智慧門開了，愚癡門就關上了。我們修行人，就是在找一把智慧鑰匙。什麼時候找到了，什麼時候就開悟。所以需要努力念佛，用功打坐，就是找鑰匙的方法。
【滅彼群迷無量苦】：群迷就是你我他一切衆生都在內。凡是沒有證果，沒有出叁界者，都是迷的衆生。佛知衆生的苦太多，所以把群迷的苦滅了。什麼是苦？苦就是不明白眞理。如果能明白眞理，苦就沒有了。怎樣能明白眞理？就要學習佛法。怎樣學習佛法？就要發長遠的心。盡未來際，發願學習佛法：我要在生生世世出家修行，作比丘或作比丘尼。我要生生世世作優婆塞或作優婆夷。我要生生世世在佛法中薰修，不離佛法。我明白佛法之後，要弘揚佛法，令人人都曉得佛法眞實義。要發這種願，才能有成就。修行不發願，好像開花不結果的虛花，沒有用處。
滅無量苦，談何容易。佛陀心心念念，時時刻刻想把衆生的苦滅了。可是這個衆生的苦消滅了，那個衆生的苦又來了。把那個衆生的苦消滅了，那個衆生的苦又跟著來了。就像波浪一樣，前浪滅後浪生，生生不息，這個波浪好像衆生一樣，永不間斷。可是，還必須消滅衆生的無量苦。雖然滅不盡，但是一定要滅。佛因為知道衆生的苦不容易滅，所以願意行這種難行的工作，來教化衆生。
現在有人發心救世界，這種浩劫並非一個人的力量所能辦到的，必需要結合大家共同的力量，才能挽囘浩劫。可是，你等著我，我等著他，互相觀望，誰也不發菩提心來救度一切衆生——這世界就快到末日了！
挽救世界，人人有責，不管他人做不做這個工作，我要先盡我應盡的責任，不要等待他人去做。這樣子，才有挽囘這個世界的希望。不然的話，大家同歸於盡，都沒有生存的機會了。
大雄善巧難測量 凡有所作無空過
必使衆生諸苦滅 栴檀林神能悟此
【大雄善巧難測量】：大雄就是佛。因為佛是大英雄、大丈夫、大導師。這叁個名稱，只有佛受之無愧。我們一般衆生，自命為英雄，自命為丈夫，自命為導師；其實都不夠資格。唯有佛才能擔當得起這個名稱。
怎麼才叫大英雄？這個英雄，並不是拔劍而起，挺身而鬪，以力服人的英雄。而是能修人所不能修的行門，能忍人所不能忍的橫逆，能受人所不能受的諸苦。總之，人家做不到的事，他都能做到。如果人家能做到，他也能做到；人家做不到，他也做不到——那就不是大英雄了。
好像釋迦牟尼佛，叁祇修福慧，百劫種相好。在這樣長的時間裡，只有精進，沒有懈怠。佛在往昔修種種苦行，雖然是苦，但不生退轉心，所以，終成正覺。這就是修人所不能修的行門。
什麼是能忍人所不能忍的橫逆？好像釋迦牟尼佛在往昔修行時，被歌利王割解身體四肢。這是一般人所不能忍受的，可是他都能忍受。不但能忍，而又發願：「等我成佛後，第一先度你成佛」。佛為什麼發這種願呢？因為歌利王是他的善知識，助他增長菩提心，成熟道果。佛這種慈悲心多麼偉大！不但不瞋恨歌利王，反而先度歌利王(是鹿野苑五比丘之一，憍陳如尊者)。這是忍人所不能忍的橫逆。
什麼是能受人所不能受的諸苦？我們不知懺悔，認為一天吃一餐(日中一食)，夜不倒單(坐著睡覺)，這樣就算有修行。以為這就是天上天下，唯我獨尊。看看我們本師釋迦牟尼佛，在雪山修行，一天只吃一麻一麥，而不覺其苦，為法而忘軀。我們有牛奶喝，有麥片吃。又有奶油，麪包，清香的米飯，新鮮的蔬菜，願吃鹹的加點醬油，願吃香的加點配料。天天在腦海裏想吃的東西，今天有沒有豆腐？有沒有水果？盡打這種吃的妄想，焉能修行！
現在是打佛七，身在佛堂繞佛，口在念佛，心卻到廚房去了——今天午齋怎樣？有沒有人來供養？這不是打佛七，這是打食七。我們要想一想，釋迦牟尼佛受人所不能受的諸苦，那才是一位大英雄、大丈夫、大導師，值得作我們的師父。我們有這樣大英雄的師父，應當喜悅，應該慶幸。我們要作為大英雄的徒弟，不要作為草包的徒弟。要為本師釋迦牟尼佛爭一口氣。啊！本師當初受那樣的苦，都能接受。我為什麼不能受？！我為什麼要作一個酒囊飯袋的穿衣架子？我們一定要作為大英雄的弟子，才無愧於心。
佛的善巧方便說法，是觀機逗教，教化衆生。這個法門是最難測量的。佛所用的方便法門和我們衆生所用的方便法門不同。佛的方便法門，有衆生接受教化；我們衆生的方便法門，沒有衆生接受教化。為什麼？這是「緣「的問題。因為佛和衆生結緣，所以衆生願意接受佛的教化；我們沒有和衆生結緣，所以衆生不歡喜聽我們的教化。由這一點看來，我們要廣結衆緣，廣開方便門，而不是給衆生添麻煩。
佛在叁祇中修福修慧，在百劫中種叁十二相八十種隨形好。功德圓滿，以道德來感化人，不用壓迫的力量去征服人，所以衆生從深心生出佩服，都尊敬他，信仰他。在儒家也有這種說法：「以力服人者，非心服也，力不善也。以德服人者，衷心悅而誠服也」。由這一點看來，我們要修福修慧，才能服人。怎樣修法？就是儘量去利益於人，這是修福；利於自己的修持，這是修慧。就是用般若智慧來幫助自己，用慈悲喜捨來幫助人。
究竟用那一種方便法門正對衆生的機呢？這是佛才能知道的。我們衆生沒有智慧，認為是對，反變成不對；以為是不對，又變成對——所以善巧方便法門是很難測量的。
【凡有所作無空過】：佛的一擧一動，一言一行都是利益衆生的，所以凡有所作，不會空過而無用處。我們衆生所行所作，都是空過，白費工夫，但是自己卻不知道哩！
【必使衆生諸苦滅】：佛唯一的希望，是想教化衆生離苦得樂。佛唯一的目的，是想救度衆生了生脫死。這樣，衆生的一切苦惱都沒有了。
【栴檀林神能悟此】：這種種的道理，種種的境界，是栴檀香林主藥神所能明白而入的解脫門。
汝觀諸佛法如是 …
《大方廣佛華嚴經淺釋3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…