..续本文上一页最重要的法门。
修道人，切记！切记！不要有慳贪心，要有布施心。不要捨不得。所谓捨得！捨得！要捨，才能得。不捨，就不能得。所以要修布施、持戒、忍辱、精进。这些法门都城是帮助生定，然后由定生慧。定力功夫深了，就生出一种智慧。这种定功深，好像读书读多了，就有修养。所以说「学问深时意气平」。修养就是没有贪瞋痴，没有无明。无明虽然不易断，但是，可以令它一天比一天减少，减来减去就没有了。功到自然成。用什麼方法来减少无明？就是用般若智慧的法门。有了般若智慧的光，就能破除无明黑暗，现出光明。
这种不可思议的境界，根本就不能说的。因為不可思议嘛！现在我在头上又安一个头，说出几句来。你们不要像我，在头上的头再安个头，那就变成三个头。两个头已经不少了，安上三个头，就变為三头六臂。你们看！观世音菩萨的圣像，不只是三头六臂，而有十一面千手千眼。準提菩萨也有那样多的手眼。可是那是眞有三个头。你所安上的三个头是死的，起不了作用。
【悉知一切众生心】：佛的智慧，能知道一切众生的心。在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知悉见」。有多少众生？就有多少心。佛怎会知道我们众生的心呢？奇怪！那麼，我们众生所行所作，佛岂不是都知道了吗？不错。众生所行所作，所思所想，佛完全一清二楚。所谓「一切众生，若干种心，如来悉知悉见」。佛不但知道众生的心，而且还能见到众生所作的事情。
方才问：「佛怎会知道众生心呢？」这个问题，暂且不说。现在擧出两个科学例子来说明这种道理。但是，这个比喩本来是不对的，因為我没有法子能用对的来比喩，只可以说一个不对的。这个不对的比喩是什麼呢？就是雷达。这个雷达的功能，无论有多少的电波，它都能收到，在镜上发现影点。又好像无线电，只要拨对频率，各国的消息，都能收听到。
佛是大科学家，他不但是个有形的雷达，而且还是无形的雷达。这个无形的雷达，是自然现出来的。每个众生的自性里边都有佛性，佛性就是无形的雷达。可是众生不会觉察，所以不知道。佛会看这个无形的雷达，所以称佛為大科学家。
佛的无形雷达是什麼？就是智慧眼。因為智慧眼具足，能观察八万大劫以外的因缘，所以胜过有形的雷达。凡是开五眼的人，就是雷达站，能知三世的因缘。
有人说：「这个比喩是大错而特错，完全不对」。又有人说：「既然知道不对，為什麼要擧出这个来作比喩呢」？因為找不出第二个比喩，只好用它来作比喩。希望你擧出一个对的来告诉我。以后再讲经时，採用你那个对的来讲。我现在不知道用什麼对的比喩来形容，只能说一个不对的。
【能以种种方便力】：佛知道众生的心之后，才能用方便法来教化众生，使令众生离苦得乐，了生脱死。早成佛道。佛知道众生的心被无明锁住，乃用智慧钥匙来开啟。众生的智慧门开了，愚痴门就关上了。我们修行人，就是在找一把智慧钥匙。什麼时候找到了，什麼时候就开悟。所以需要努力念佛，用功打坐，就是找钥匙的方法。
【灭彼群迷无量苦】：群迷就是你我他一切众生都在内。凡是没有证果，没有出三界者，都是迷的众生。佛知众生的苦太多，所以把群迷的苦灭了。什麼是苦？苦就是不明白眞理。如果能明白眞理，苦就没有了。怎样能明白眞理？就要学习佛法。怎样学习佛法？就要发长远的心。尽未来际，发愿学习佛法：我要在生生世世出家修行，作比丘或作比丘尼。我要生生世世作优婆塞或作优婆夷。我要生生世世在佛法中薰修，不离佛法。我明白佛法之后，要弘扬佛法，令人人都晓得佛法眞实义。要发这种愿，才能有成就。修行不发愿，好像开花不结果的虚花，没有用处。
灭无量苦，谈何容易。佛陀心心念念，时时刻刻想把众生的苦灭了。可是这个众生的苦消灭了，那个众生的苦又来了。把那个众生的苦消灭了，那个众生的苦又跟著来了。就像波浪一样，前浪灭后浪生，生生不息，这个波浪好像众生一样，永不间断。可是，还必须消灭众生的无量苦。虽然灭不尽，但是一定要灭。佛因為知道众生的苦不容易灭，所以愿意行这种难行的工作，来教化众生。
现在有人发心救世界，这种浩劫并非一个人的力量所能办到的，必需要结合大家共同的力量，才能挽囘浩劫。可是，你等著我，我等著他，互相观望，谁也不发菩提心来救度一切众生——这世界就快到末日了！
挽救世界，人人有责，不管他人做不做这个工作，我要先尽我应尽的责任，不要等待他人去做。这样子，才有挽囘这个世界的希望。不然的话，大家同归於尽，都没有生存的机会了。
大雄善巧难测量 凡有所作无空过
必使众生诸苦灭 栴檀林神能悟此
【大雄善巧难测量】：大雄就是佛。因為佛是大英雄、大丈夫、大导师。这三个名称，只有佛受之无愧。我们一般众生，自命為英雄，自命為丈夫，自命為导师；其实都不够资格。唯有佛才能担当得起这个名称。
怎麼才叫大英雄？这个英雄，并不是拔剑而起，挺身而鬪，以力服人的英雄。而是能修人所不能修的行门，能忍人所不能忍的横逆，能受人所不能受的诸苦。总之，人家做不到的事，他都能做到。如果人家能做到，他也能做到；人家做不到，他也做不到——那就不是大英雄了。
好像释迦牟尼佛，三祇修福慧，百劫种相好。在这样长的时间裡，只有精进，没有懈怠。佛在往昔修种种苦行，虽然是苦，但不生退转心，所以，终成正觉。这就是修人所不能修的行门。
什麼是能忍人所不能忍的横逆？好像释迦牟尼佛在往昔修行时，被歌利王割解身体四肢。这是一般人所不能忍受的，可是他都能忍受。不但能忍，而又发愿：「等我成佛后，第一先度你成佛」。佛為什麼发这种愿呢？因為歌利王是他的善知识，助他增长菩提心，成熟道果。佛这种慈悲心多麼伟大！不但不瞋恨歌利王，反而先度歌利王(是鹿野苑五比丘之一，憍陈如尊者)。这是忍人所不能忍的横逆。
什麼是能受人所不能受的诸苦？我们不知懺悔，认為一天吃一餐(日中一食)，夜不倒单(坐著睡觉)，这样就算有修行。以為这就是天上天下，唯我独尊。看看我们本师释迦牟尼佛，在雪山修行，一天只吃一麻一麦，而不觉其苦，為法而忘躯。我们有牛奶喝，有麦片吃。又有奶油，麪包，清香的米饭，新鲜的蔬菜，愿吃咸的加点酱油，愿吃香的加点配料。天天在脑海里想吃的东西，今天有没有豆腐？有没有水果？尽打这种吃的妄想，焉能修行！
现在是打佛七，身在佛堂绕佛，口在念佛，心却到厨房去了——今天午斋怎样？有没有人来供养？这不是打佛七，这是打食七。我们要想一想，释迦牟尼佛受人所不能受的诸苦，那才是一位大英雄、大丈夫、大导师，值得作我们的师父。我们有这样大英雄的师父，应当喜悦，应该庆幸。我们要作為大英雄的徒弟，不要作為草包的徒弟。要為本师释迦牟尼佛争一口气。啊！本师当初受那样的苦，都能接受。我為什麼不能受？！我為什麼要作一个酒囊饭袋的穿衣架子？我们一定要作為大英雄的弟子，才无愧於心。
佛的善巧方便说法，是观机逗教，教化众生。这个法门是最难测量的。佛所用的方便法门和我们众生所用的方便法门不同。佛的方便法门，有众生接受教化；我们众生的方便法门，没有众生接受教化。為什麼？这是「缘「的问题。因為佛和众生结缘，所以众生愿意接受佛的教化；我们没有和众生结缘，所以众生不欢喜听我们的教化。由这一点看来，我们要广结众缘，广开方便门，而不是给众生添麻烦。
佛在三祇中修福修慧，在百劫中种三十二相八十种随形好。功德圆满，以道德来感化人，不用压迫的力量去征服人，所以众生从深心生出佩服，都尊敬他，信仰他。在儒家也有这种说法：「以力服人者，非心服也，力不善也。以德服人者，衷心悦而诚服也」。由这一点看来，我们要修福修慧，才能服人。怎样修法？就是儘量去利益於人，这是修福；利於自己的修持，这是修慧。就是用般若智慧来帮助自己，用慈悲喜捨来帮助人。
究竟用那一种方便法门正对众生的机呢？这是佛才能知道的。我们众生没有智慧，认為是对，反变成不对；以為是不对，又变成对——所以善巧方便法门是很难测量的。
【凡有所作无空过】：佛的一擧一动，一言一行都是利益众生的，所以凡有所作，不会空过而无用处。我们众生所行所作，都是空过，白费工夫，但是自己却不知道哩！
【必使众生诸苦灭】：佛唯一的希望，是想教化众生离苦得乐。佛唯一的目的，是想救度众生了生脱死。这样，众生的一切苦恼都没有了。
【栴檀林神能悟此】：这种种的道理，种种的境界，是栴檀香林主药神所能明白而入的解脱门。
汝观诸佛法如是 …
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