..续本文上一页了，什麼事情都没有了。可是，得到了「一」字还是不行。有人说：「怎不行？天得到一，所以天清。地得到一，所以地寧」。我说不行的意思，是把这个「一」字，变成０字。如果明白０字的意义，那就得到本。所以我们修道人，就要修这个０字。把０字修圆满了，一切问题皆无问题，无问题就放下了，就无罣碍了。
蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识，令见者咸生善根解脱门。
这位蔽日光幢主药神，他能把日月的光遮盖起来，好像乌云蔽日一样。又有一个讲法，他的寳幢所放的光明比太阳的光明还要明亮。在经典上一句经文，有很多的义理，就看各人的见解怎麼样？所谓「仁者见仁，智者见智」。也就是深者见深，浅者见浅。我是浅者，因此见解就浅。我这「人者」，不是仁慈的仁，而是一般人的人，所以所见的和一般人所见的是一样。谈智慧，更谈不到。并不是谦虚，也不是客气。每个人都应该有自知之明，所以我也不例外。
这位主药神，他明白佛的境界一部分。他能作為一切众生的善知识。所谓的善知识？就是能令一切众生远离十恶，修行十善法。也就是诸恶莫作、众善奉行。这是一个大菩萨的境界，要不是菩萨的话，就不会作一切众生的善知识。这一切的众生，包括飞禽走兽、胎、卵、湿、化。他都能随类化现而為说法。
善知识分為三等，有大、中、小的分别。大善知识是观机逗教，因人说法。中善知识是随众生所欲而為说法，令众生改变染汚心為清净心。小善知识能令众生除去小的习气毛病。
这位主药神，是大善知识，能令见者都生善根。或者闻到说法，便能生出慈悲喜捨心。具足这个四无量心，就能种足善根。
有人所讲的道理，是正知正见，能作众生的善知识。有人所讲的道理，是邪知邪见，只能作众生的恶知识。恶知道他能引导众生走入歧途。使没有贪心的众生，生出贪心。令没有瞋心的众生，生出瞋心。能令没有痴心的众生，生出痴心。使令没有妬嫉心的众生，生出妬嫉心令没有妄想的众生，生出妄想，这是恶知识的行為，和善知识则恰好相反。善知识的功效是：有贪瞋痴的众生，令其消除。有妬嫉妄想的众生，令息灭。用眞正的道理来劝化，使之改邪归正。
我在东北家乡的时候，遇到一种外道，专教信徒作皇帝。他说：「要是信仰我的道，将来可以作皇帝。要是不信仰我的道，想作老百姓也作不成」。这种妖言惑众的思想，令人生出贪欲心——这就是恶知识。所以修道人，要有择法眼，能明辨正邪是非，是道则进，非道则退。否则，貽害终生，得不到正道。
这位主药神，他作為众生的善知识，能令众生发菩提心，将来成佛。他得到这种解脱门。
明见十方主药神，得清净大悲藏，能以方便令生信解解脱门。
这位明见十方主药神，因為他有智慧光明，所以能见到十方一切众生。也就是能明白十方一切众生的根性。他所得到的是清净大悲藏。清净就是没有染汚，染汚就是有爱和见。大悲就是大慈大悲。藏就是包容含藏。包容大慈，含藏大悲，慈能与乐，悲能拔苦。為什麼要说清净大悲藏？因為没有染汚的爱和见。一般众生所明白的爱，是染汚的爱，而不是清净的爱。一般众生所明白的见，是邪知邪见，而不是正知正见。这种清净的慈爱，不存半点染汚杂念；这种清净的见解，不杂丝毫正当的思想，所以才叫清净大悲藏。
这种出世间的慈爱，和世间的染汚爱，只在一念间。一念善就清净，一念恶就染汚。染汚和清净的念，是一个念而不是两个念。一念中没有染汚，就是清净；没有清净，就是染汚。所以慈悲的爱，能救一切众生离苦得乐，这就是功德。有这种慈爱众生的功德，才能用种种方便法门来令众生生出信解心。没有信心的众生，令其生信心；没有了解的众生，令其能了解。这位主药神他明白这种境界，得到这种解脱门。
普发威光主药神，得方便令念佛，灭一切众生病解脱门。
这位普发威光主药神，他有威德的光明，普徧能令众生见到这种威光，就除去一切的疾病。他得到一种方便法门，能令众生生出念佛的信心，念佛的愿心，念佛的行心。总之，他先令众生欢喜，然后教众生念佛。他得到这种解脱门。
现在我们打佛七，这就是方便法门。有人说：「念佛法门，不是方便法门」。无论那一个法门，都可以说是方便法门，也可以说都不是方便法门。因為佛法是活动的，不是固定的，所谓法无定法。要说佛法一定是什麼样子？就变成执著，应该没有执著，一切无著，方便念佛。
从前打佛七，在开始的时候，在中国有很多人得到「念佛三昧」。「念佛三昧」，就是一心不乱，一尘不染的境界。现在西方提倡净土法门，也教人发心来念佛。但是，这个念佛法门，不是念一念就可以，而必须念兹在兹，心不旁鶩，念佛念到风吹不进，雨淋不透的时候，便能转六尘的境界為念佛境界。说个譬如，现在我们佛堂有些小孩子在吵在闹。你要是得到「念佛三昧」，便认為这都是在念佛，在念阿弥陀佛。在念佛法门裡，能念一声佛，就减去八十亿劫生死的重罪，所以念佛的功德是不可思议的。但是，要诚心来念佛，要眞心来念佛，才能有感应。
现在佛教在西方才开始，一定要產生一些大菩萨、大祖师、大圣人；这些大菩萨、大祖师、大圣人就在金山寺里。谁能不怕苦、不原难，眞心修行，用功到极点，一定会有成就。无论修禪、念佛、诵经、或者持咒，修那一门都要认眞去修行，丝毫不马虎，即使一秒鐘也不放过，专心一致的精进，这样一定会成功。我们為什麼没有成就呢？就因為没有像大菩萨大祖师大圣人那样用功修行。修行人，如果偸工减料的话，那是自己欺骗自己。所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。所以修行是眞实功夫，修一分便有一分的好处。向前迈进一步，就距离佛地近一步。勇猛精进！直达彼岸！
念佛能治一切病，无论什麼病？都可以治，所谓一念百病消。有人说：「得了吧！你这位法师才是骗人！不念佛还没有病，现在打佛七，反而念出病来，怎能灭一切病？这岂不是骗人吗？」就因為生病，才是灭病时。如果不生病，怎会灭病？你们仔细想一想，生病然后没有了，这就是灭病。也就是当头棒喝！告诉你：不但会生病，而且还会死呢！要赶快用功修行，等无常到的时候，想修行也来不及了。到时候作不得主，其苦难言。生病就是预告，教你赶紧修行、用功、清醒，不要被迷梦所惑，不要这个也放不下，那个也放不下。能放下就能开悟，放不下就糊涂。到死的时候，放不下的也要放下。我常对你们讲这个偈颂：「劝君為善曰无钱，祸到临头用万千。若要与君谈善事，一朝命尽丧黄泉。」劝你作点善事，你说没有钱；这是「有也无」。有了意外或飞灾横祸来临，用去万千；这是「无也有」。假设和你谈行善的事，例如去听经、去弘法，便说没有时间；这是「去也忙」。等无常鬼来领你到阎王殿去喝迷魂酒时，不去也不行；这是「忙也去」。你们想一想，為什麼要修行？就是要了生脱死，除去了这些麻烦。
这位普发威光主药神，他能灭除众生一切病苦患难，所以得到这种解脱门。
尔时，吉祥主药神，承佛威力。普观一切主药神众，而说颂言。
在这个时候，这位吉祥主药神，承仰佛的大威神力，普徧观察一切主药神众，而说出这首偈颂，来讚叹佛的功德。
如来智慧不思议 悉知一切众生心
能以种种方便力 灭彼群迷无量苦
【如来智慧不思议】：佛的圆满智慧是不可思议的。我们众生也有不可思议的东西，就是愚痴。不辨是非，不明正邪。也就是黑白不分，善恶不别。黑色说是白色，白色说是黑色，善的说是恶，恶的说是善。这是愚痴人的思想。
还有一种愚痴人，不好的他认為是好，好的他认為是不好。出世法应该修行，他说是大错而特错。世间法应该放下，他说那是愚人的想法。就因為放不下世间法，所以出世法不容易成功。这就是众生不可思议的地方。
众生有没有智慧？有的。有没有佛的智慧？也有的。不过，被无明所覆盖而已，所以暂时现不出来。如果修行，便即刻现前。好像太阳光被乌云所遮一样。太阳光就是众本具的智慧，乌云就是愚痴。愚痴是从贪瞋痴里生出来的。而智慧是从戒定慧里生出来。所以要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。
我们所有的众生，如果想恢復本有的智慧，一定要修戒、修定、修慧。戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作、众善奉行。你能诸恶莫作，就能生定。你能众善奉行，就会有功德。有了功德，就生出定来。定要有外功内果。在外边要修六度。六度修得有点基础，就有定。所以要用布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德、精进的功德来帮助禪定。定力充足了，就能生出智慧。如果没有这四种功德，就很容易误入歧途。因此六度是修行…
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