..續本文上一頁，用身來鬪爭，用口來鬪爭，用意來鬪爭，這種思想是不可存在的。如果有這種情形的，趕緊糾正過來。不能只知有自己，而不知有他人，反而用地位，勢力來壓廹他人，令他人服從，這更是不可以。如果壓廹他人自由，就談不到身和同住。
(２)口和無諍：不能用口來辯論，用口來戰爭，總覺自己是對，而他人是不對。這是口不和的表現。修道人要修無諍叁昧。口和就沒有諍論，所謂「話到快時留半句，理從直處讓叁分」。如果有這種涵養功夫，大家一定相敬如賓。
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(３)意和同悅：你的意念要和他人的意念相和合，不要有歧見。能這樣大家便同悅。要知道！道場不是一個人的道場，而是大家的道場，不能用強廹手段來壓廹人，令人不喜悅，而種下叁惡道的種子。
(４)見和同解：不能別開生面，獨出心裁，另創謬論。認為他人的見解都不對，唯獨我的特別見解是勝過他們，這種思想實在要不得。要明白有共同的見解，才可以實行。也就是服從多數人的意見為意見，不可獨裁，不可專製。現在是民主時代，一切都要講究民主。
(５)戒和同修：戒律是大家所遵守的，好像國家的法律，人人必須遵守，不能說這戒律是你守的，而不是我守的。這種人的想法，簡直是佛教中的敗類。大家應該群起而攻之，摒除「獅子蟲」，使令佛門清淨。
(６)利和同均：所有利益，大家應共同平均分配，不可一人獨得。一人所得，那是偏重，不是公平。古德雲：「不患寡，而患不均」。不平則鳴，如果相等，便無怨言，所謂「人平不語，水平不流」，就是這個道理。
修道人，要明白六和合的道理，才能不障礙其他同修，不壓廹其他同道，這是最要緊的一件大事，希望大家注意，不可明知故犯。要把「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安」這兩句話，作為座右銘。
什麼是「性定魔伏朝朝樂」？持戒能令性定。性定、什麼魔也沒有了。性不定，也會有魔來擾亂。性定能降魔，所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽」。你如果有高深的道業，說出一句話來，諸佛菩薩，天龍八部都會來擁護你所說的話。這時，龍也盤起來，虎也臥起來。你如果有高尚的德行，說出的話，都很有靈驗。因此鬼神也欽佩你，見到你便叩頭頂禮，非常恭敬。所以說性定魔伏朝朝是快樂的。
什麼是「妄念不起處處安」？你的妄想心要是生起，無論到什麼地方去，也不會平安，也不會吉祥。有妄想的人，就是貪心不足，在這山望那山高，到那山上把腳蹺，蹺起腳尖望那山更加高。這是貪心人的表現，好像種田人的貪心，春天擴種一點種子，希望秋天豐收糧食。讀書人的貪心，是希望讀完四書五經，將來作大官，工人有工人的貪心，商人有商人的貪心，總之，希望多賺錢，好享受。可是欲望無止境。永遠不會滿足的。有這樣一首勸人要知足向善的歌：
「終日忙忙只為飢，得了飽飯又思衣；衣食兩般皆具足，房中缺少美貌妻。娶下嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎；騾馬成群轎已備，又無官職被人欺。五品四品嫌官小，叁品二品也嫌低；一品當朝作宰相，又想南面去登基。一朝登基坐了殿，又想神仙下盤棋」。這是貪心人的妄想，所謂「人心不足蛇吞象」。好像一條小蛇想吞下大象，怎能作得到？等於癡人說夢一樣的渺茫。
修道人，要注重德行，也就是注重道德。道德是利益他人，不是利益自己。對自己有害處的事情，一定要接受。對他人有害處的事情，一定幫助解決困難。總之，道德是利人，不是害人。這是基本的原則。
修道最重要就是修道德。道是在外邊，德是在裏邊。栽培外邊的道，就是修一切道。在外邊有了道，內邊覺得很快樂，有德於心，這叫德行。「有德人人敬，有道人人尊」。你要有德行，人人便對你敬佩，對你崇拜，就是你在罵人，或是打人，被罵者或被打者，都會覺得很榮幸，而生歡喜。若是沒有德行，就是向人家頂禮，人家還要踢你兩腳，討厭你無道無德嘛！所以德行是修道人必修的行門。
修道人，要把道德二字，掛在眉梢上，一睜眼睛就能看得見。「道德」，在西方國家，根本就不注重，只講科學不講道德。所以把根本忘得一乾二淨。沒有道德的修行人，是不能成就道業，不能成佛作祖。佛是萬德莊嚴、萬德圓滿、萬德成就。有種種的德行，所以才能成佛。
道德就是正氣，道德譬如日月，道德就等於天地。所以道德二字，人人不可忽略。道德就是道場，道德就是修行。要修行才能有道德。所謂「道是要行的，不行則要道何用？德是要修的，不修則德從何來」？所以修道人，如果不注重道德，就沒有法子來修行。
道德就是捨己為人，沒有自私自利心。所以修道人，一擧一動、一言一行，都要注重道德。自己有力量的時候，儘量幫助他人。護持道場，供養叁寶，就是幫助他人的行為。令道場沒有一點麻煩，這都是修道德最佳的方法。所以各位應該盡心竭力臻至圓滿，這樣才能有所成就。千言萬語一句話：「一切為衆生，而不為自己」，這就是行菩薩道。行菩薩道的人，一定要無我。自覺雖然重要，但是覺他更重要。這一點，希望大家要注意，就是要時時刻刻利益衆生。
前邊已經把異生衆淺釋完，現在淺釋同生衆。在同生衆中分為叁部分：①說明普賢菩薩所得一切法門。②說明十位普字菩薩各所得的法門。③說明十位異名菩薩各得一門。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷第五 世主妙嚴品第一之五
復次。普賢菩薩摩訶薩，入不思議解脫門方便海。入如來功德海。
前邊經文的義理，還沒有完全表達出來，所以現在再繼續說一次。
這位普賢菩薩，他是四大菩薩之一。他和文殊菩薩是釋迦牟尼佛的兩大脇侍，文殊菩薩在左，普賢菩薩在右，文殊代表智慧證叁德，所以重於一切般若。普賢代表理定行叁德，所以重於一切叁昧。
普賢大菩薩的行力最大，願力最大，他所發的十大願王，包括一切行願在內，所以是願中之王。十大行願就是：①禮敬諸佛，②稱讚如來，③廣修供養，④懺悔業障，⑤隨喜功德，⑥請轉*輪，⑦請佛住世，⑧常隨佛學，⑨恆順衆生，⑩普皆廻向。他所修的境界是不可思議的，所入的境界，也是不可思議的。因為修不可思議的境界，所以入不可思議的境界。他自己入不可思議的境界，同時也希望一切衆生入不可思議的境界。如何入法？即勸導衆生廣修十大行願，就能達到不思議的解脫門。
普賢大菩薩，他已經入不可思議的解脫門方便海。什麼是不思議？不思就是不可用心意來思量它，不議就是不可用言語來說明它。什麼是方便海？佛的境界和普賢菩薩所入的境界，不是說在常寂光淨土中，或起一念，或打一妄想，要來這世界教化衆生；他不需要這樣。就在眞諦理上不需要動，就能成就俗諦的事，這是理事無礙不可思議的境界，也就是理不礙事，事不礙理。即在理上也有事，在事上也有理。所以這是理事無礙方便海。
又有一種方便，是在因地上就能成就圓滿的覺果。所以即因即果，即果即因，因果交徹，這是事事無礙方便海。(事和事本來應該是有障礙，可是沒有礙，這就是不思議的境界)在楞嚴經上說：「不動道場，徧十方界。身含十方，無盡虛空(這是理事無礙的境界)。於一毫端，現寳王刹。坐微塵裏，轉大*輪(這是事事無礙的境界)。」前邊是理事無礙不可思議的境界，後邊是事事無礙不可思議的境界，所以叫方便海。
能入不可思議解脫門方便海，隨著入佛的功德海。佛修功德的時候，就是像一粒微塵那般小的功德，也不會空放過。因日積月累所積的功德有如海，所以說如來功德海。
所謂有解脫門。名嚴淨一切佛國土，調伏衆生令究竟出離。
這十個解脫門，是普賢大菩薩他自己所證得的，他卻不保留的說出來。我們知道這種解脫門，也要照這種解脫門來修行。
所說有這個解脫門，名叫嚴淨一切佛國土，調伏衆生，令究竟出離。這解脫門能令一切諸佛國土特別莊嚴和清淨，能調伏剛強的衆生，令他們究竟出離生死大海。
世間的莊嚴和出世的莊嚴不同。世間莊嚴一件事，因為離不開染汚法，所以有塵俗的氣味在內。出世間的莊嚴，是清淨而無染汚法的存在。什麼是染汚？有貪心就是染汚，有瞋心也是染汚，有癡心更是染汚。甚至有淫慾心、嫉妬心，這都是染汚。如有這些染汚，絕對不能出離叁界六道之苦。
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