..续本文上一页，用身来鬪争，用口来鬪争，用意来鬪争，这种思想是不可存在的。如果有这种情形的，赶紧纠正过来。不能只知有自己，而不知有他人，反而用地位，势力来压廹他人，令他人服从，这更是不可以。如果压廹他人自由，就谈不到身和同住。
(２)口和无諍：不能用口来辩论，用口来战争，总觉自己是对，而他人是不对。这是口不和的表现。修道人要修无諍三昧。口和就没有諍论，所谓「话到快时留半句，理从直处让三分」。如果有这种涵养功夫，大家一定相敬如宾。
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(３)意和同悦：你的意念要和他人的意念相和合，不要有歧见。能这样大家便同悦。要知道！道场不是一个人的道场，而是大家的道场，不能用强廹手段来压廹人，令人不喜悦，而种下三恶道的种子。
(４)见和同解：不能别开生面，独出心裁，另创谬论。认為他人的见解都不对，唯独我的特别见解是胜过他们，这种思想实在要不得。要明白有共同的见解，才可以实行。也就是服从多数人的意见為意见，不可独裁，不可专制。现在是民主时代，一切都要讲究民主。
(５)戒和同修：戒律是大家所遵守的，好像国家的法律，人人必须遵守，不能说这戒律是你守的，而不是我守的。这种人的想法，简直是佛教中的败类。大家应该群起而攻之，摒除「狮子虫」，使令佛门清净。
(６)利和同均：所有利益，大家应共同平均分配，不可一人独得。一人所得，那是偏重，不是公平。古德云：「不患寡，而患不均」。不平则鸣，如果相等，便无怨言，所谓「人平不语，水平不流」，就是这个道理。
修道人，要明白六和合的道理，才能不障碍其他同修，不压廹其他同道，这是最要紧的一件大事，希望大家注意，不可明知故犯。要把「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」这两句话，作為座右铭。
什麼是「性定魔伏朝朝乐」？持戒能令性定。性定、什麼魔也没有了。性不定，也会有魔来扰乱。性定能降魔，所谓「道高龙虎伏，德重鬼神钦」。你如果有高深的道业，说出一句话来，诸佛菩萨，天龙八部都会来拥护你所说的话。这时，龙也盘起来，虎也卧起来。你如果有高尚的德行，说出的话，都很有灵验。因此鬼神也钦佩你，见到你便叩头顶礼，非常恭敬。所以说性定魔伏朝朝是快乐的。
什麼是「妄念不起处处安」？你的妄想心要是生起，无论到什麼地方去，也不会平安，也不会吉祥。有妄想的人，就是贪心不足，在这山望那山高，到那山上把脚蹺，蹺起脚尖望那山更加高。这是贪心人的表现，好像种田人的贪心，春天扩种一点种子，希望秋天丰收粮食。读书人的贪心，是希望读完四书五经，将来作大官，工人有工人的贪心，商人有商人的贪心，总之，希望多赚钱，好享受。可是欲望无止境。永远不会满足的。有这样一首劝人要知足向善的歌：
「终日忙忙只為飢，得了饱饭又思衣；衣食两般皆具足，房中缺少美貌妻。娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑；骡马成群轿已备，又无官职被人欺。五品四品嫌官小，三品二品也嫌低；一品当朝作宰相，又想南面去登基。一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋」。这是贪心人的妄想，所谓「人心不足蛇吞象」。好像一条小蛇想吞下大象，怎能作得到？等於痴人说梦一样的渺茫。
修道人，要注重德行，也就是注重道德。道德是利益他人，不是利益自己。对自己有害处的事情，一定要接受。对他人有害处的事情，一定帮助解决困难。总之，道德是利人，不是害人。这是基本的原则。
修道最重要就是修道德。道是在外边，德是在里边。栽培外边的道，就是修一切道。在外边有了道，内边觉得很快乐，有德於心，这叫德行。「有德人人敬，有道人人尊」。你要有德行，人人便对你敬佩，对你崇拜，就是你在骂人，或是打人，被骂者或被打者，都会觉得很荣幸，而生欢喜。若是没有德行，就是向人家顶礼，人家还要踢你两脚，讨厌你无道无德嘛！所以德行是修道人必修的行门。
修道人，要把道德二字，掛在眉梢上，一睁眼睛就能看得见。「道德」，在西方国家，根本就不注重，只讲科学不讲道德。所以把根本忘得一乾二净。没有道德的修行人，是不能成就道业，不能成佛作祖。佛是万德庄严、万德圆满、万德成就。有种种的德行，所以才能成佛。
道德就是正气，道德譬如日月，道德就等於天地。所以道德二字，人人不可忽略。道德就是道场，道德就是修行。要修行才能有道德。所谓「道是要行的，不行则要道何用？德是要修的，不修则德从何来」？所以修道人，如果不注重道德，就没有法子来修行。
道德就是捨己為人，没有自私自利心。所以修道人，一擧一动、一言一行，都要注重道德。自己有力量的时候，儘量帮助他人。护持道场，供养三宝，就是帮助他人的行為。令道场没有一点麻烦，这都是修道德最佳的方法。所以各位应该尽心竭力臻至圆满，这样才能有所成就。千言万语一句话：「一切為众生，而不為自己」，这就是行菩萨道。行菩萨道的人，一定要无我。自觉虽然重要，但是觉他更重要。这一点，希望大家要注意，就是要时时刻刻利益众生。
前边已经把异生众浅释完，现在浅释同生众。在同生众中分為三部分：①说明普贤菩萨所得一切法门。②说明十位普字菩萨各所得的法门。③说明十位异名菩萨各得一门。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第五 世主妙严品第一之五
復次。普贤菩萨摩訶萨，入不思议解脱门方便海。入如来功德海。
前边经文的义理，还没有完全表达出来，所以现在再继续说一次。
这位普贤菩萨，他是四大菩萨之一。他和文殊菩萨是释迦牟尼佛的两大脇侍，文殊菩萨在左，普贤菩萨在右，文殊代表智慧证三德，所以重於一切般若。普贤代表理定行三德，所以重於一切三昧。
普贤大菩萨的行力最大，愿力最大，他所发的十大愿王，包括一切行愿在内，所以是愿中之王。十大行愿就是：①礼敬诸佛，②称讚如来，③广修供养，④懺悔业障，⑤随喜功德，⑥请转*轮，⑦请佛住世，⑧常随佛学，⑨恆顺众生，⑩普皆廻向。他所修的境界是不可思议的，所入的境界，也是不可思议的。因為修不可思议的境界，所以入不可思议的境界。他自己入不可思议的境界，同时也希望一切众生入不可思议的境界。如何入法？即劝导众生广修十大行愿，就能达到不思议的解脱门。
普贤大菩萨，他已经入不可思议的解脱门方便海。什麼是不思议？不思就是不可用心意来思量它，不议就是不可用言语来说明它。什麼是方便海？佛的境界和普贤菩萨所入的境界，不是说在常寂光净土中，或起一念，或打一妄想，要来这世界教化众生；他不需要这样。就在眞諦理上不需要动，就能成就俗諦的事，这是理事无碍不可思议的境界，也就是理不碍事，事不碍理。即在理上也有事，在事上也有理。所以这是理事无碍方便海。
又有一种方便，是在因地上就能成就圆满的觉果。所以即因即果，即果即因，因果交彻，这是事事无碍方便海。(事和事本来应该是有障碍，可是没有碍，这就是不思议的境界)在楞严经上说：「不动道场，徧十方界。身含十方，无尽虚空(这是理事无碍的境界)。於一毫端，现寳王刹。坐微尘里，转大*轮(这是事事无碍的境界)。」前边是理事无碍不可思议的境界，后边是事事无碍不可思议的境界，所以叫方便海。
能入不可思议解脱门方便海，随著入佛的功德海。佛修功德的时候，就是像一粒微尘那般小的功德，也不会空放过。因日积月累所积的功德有如海，所以说如来功德海。
所谓有解脱门。名严净一切佛国土，调伏众生令究竟出离。
这十个解脱门，是普贤大菩萨他自己所证得的，他却不保留的说出来。我们知道这种解脱门，也要照这种解脱门来修行。
所说有这个解脱门，名叫严净一切佛国土，调伏众生，令究竟出离。这解脱门能令一切诸佛国土特别庄严和清净，能调伏刚强的众生，令他们究竟出离生死大海。
世间的庄严和出世的庄严不同。世间庄严一件事，因為离不开染汚法，所以有尘俗的气味在内。出世间的庄严，是清净而无染汚法的存在。什麼是染汚？有贪心就是染汚，有瞋心也是染汚，有痴心更是染汚。甚至有淫慾心、嫉妬心，这都是染汚。如有这些染汚，绝对不能出离三界六道之苦。
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