..續本文上一頁生的苦，設法解除衆生的苦。修道人第一要有慈悲憐愍心，否則無論修行有何成就，也只不過是個自了漢而已。

【淨目於此能深解】：這位淨目乾闥婆王，他能深深地瞭解佛的這種境界。

十方剎海無有邊　佛以智光鹹照耀

普使滌除邪惡見　此樹光王所入門

【十方剎海無有邊】：十方諸佛的刹海是沒有邊際的。不但十方刹海沒有邊際，就是一方刹海也是無邊際。不要說一方刹海無邊際，就是一身刹海也無邊際。每個人身的刹海和十方刹海互相通連。自己的身就是自己的刹海，其他的身就是十方的刹海，要詳細分析是無量無邊的，所以說十方刹海無有邊。

【佛以智光鹹照耀】：我們凡夫不知有多少刹海？因為我們沒有智慧光。要是開了智慧眼，就是「刹塵心念可數知」。佛是大圓滿覺者，以智慧光明同時照耀十方刹海，所謂佛光普照。

【普使滌除邪惡見】：普徧使令十方刹海一切衆生，把其邪惡的知見洗除清潔。邪惡的知見不但誤人還誤己。

【此樹光王所入門】：這種境界，是樹華乾闥婆王他所領悟的解脫門。

佛於往昔無量劫　修習大慈方便行

一切世間鹹慰安　此道普音能悟入

【佛於往昔無量劫】：佛在往昔無量劫以前，也是恭恭敬敬地聽經聞法，一點貢高我慢也沒有，在法會中很守規矩，不苟言笑，專心聽講，琢磨其義。

【修習大慈方便行】：佛修習大慈悲心、平等心、無人無我心，善巧方便的法門。佛說法正對聽法者的機，所以聽法人越聽越歡喜。所謂「歡喜信受，作禮而去」。

【一切世間鹹慰安】：慰安就是安慰，就是得到安樂。譬如，有人心情不愉快，或者有不幸的事情發生。這時，有人來安慰他，勤導他，要想得開，要放得下，不要執著，不要煩惱。被勸說的人，聽了之後，轉憂為喜——這就是慰安。

【此道普音能悟入】：這種道理，是喜步普音乾闥婆王所明白，所瞭解，所能悟入的解脫門。

佛身清淨皆樂見　能生世間無盡樂

解脫因果次第成　美目於斯善開示

【佛身清淨皆樂見】：佛的身是清淨無比。因為佛把一切染汚都除盡，把一切的貪瞋癡也除去了，只有戒定慧存在，所以以佛身清清淨淨沒有雜染。衆生都歡喜見到清淨法身。

衆生的身是汚濁的。為什麼？因為貪瞋癡叁毒沒有去掉，所以不清淨。佛身清淨，衆生不但歡喜見到佛的法身，而且還要恭恭敬敬的供養佛身。

佛在無量劫修行，衆生在無量劫造業。從無始劫直至今天，還不知道停止造業的思想，造業的行為，所以身不清淨。不清淨的身，是沒有人希望要見到的。為什麼？因為不清淨嘛！有誰願意見到不清淨的人呢？，

【能生世間無盡樂】：佛能在有情世間生出無盡的快樂，在講經法會最後邊說皆大歡喜，依教奉行，就因為佛能生世間無盡樂。

【解脫因果次第成】：解脫，要經過一段時間，才能得到解脫，不是立刻就能得解脫。解脫的步驟是這樣的：未種善根者，令種善根。已種善根者，令其增長。已經增長者，令其成熟。已經成熟者，令得解脫。這是說要有解脫的因，才能有解脫的果。換言之，在因地種解脫的因，到果地時結解脫的果。這四大過程，是一步一步的成就，而不是忽然間的成就。

【美目於斯善開示】：這位樂搖動美目乾闥婆王，他對於這種道理，善於開示一切衆生，令他們明白這種境界，才能依法修行。

衆生迷惑常流轉　愚癡障蓋極堅密

如來為說廣大法　師子幢王能演暢

【衆生迷惑常流轉】：迷，是不覺；惑，是不明。迷惑就是不曾清楚地認識自己，也就是自己覺得有智慧，自己覺得比人強——這就是迷惑。衆生的迷惑太深了，自己還不承認。不知道迷就不能覺，有惑就不能明。有了迷惑，就不明理。有人在講佛法，他在想是眞的嗎？有佛嗎？不法嗎？在一邊起疑惑，認為是不可能的事。

假設有人教他壞法，他就不懷疑了，反而認為是妙法，最是妙不可言的法。如有人教他善法，他就起疑問，不相信是眞法。這就是迷惑。

因為這種業障的緣故，在六道輪廻中流轉。忽然而天，忽然而地。忽然而人，忽然而鬼。忽然而畜生，忽然而地獄。這都是被業所轉，越流越遠，越遠越迷，流來流去。流到什麼地方去？流到愚癡上去了。

【愚癡障蓋極堅密】：這個愚癡障蓋非常堅固，而且又密實，無法能把它打破，無法能揭開這個蓋。這個蓋遮住了智慧，令人變成愚癡。因為太愚癡了，就算有人告訴他學點智慧，他也不承認自己沒有智慧。

在中庸上說：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫知辟也」。人人都說自己聰明，說我比你有智慧。可是把他趕到網裏籠中或陷坑裏去，他就不知道躲避。這是有智慧還是愚癡？

【如來為說廣大法】：佛為這類衆生說廣大的法門。給他們破迷顯正，令他們不愚癡，而得到自己本有的般若智慧。

【師子幢王能演暢】：這位妙音師子幢乾闥婆王，能演說暢流這種法門。

如來普現妙色身　無量差別等衆生

種種方便照世間　普放寳光如是見

【如來普現妙色身】：如來，是佛十號之一。無所從來，亦無所去，故名如來。又有一個說法，稱如是之道，來成正覺。普現，無所不周叫普，無所不至叫現。上到非想非非想天，下到地獄，都有佛的妙色身。妙色身，是妙好的色身，也就是叁十二相八十種隨形好。這妙色身是周徧法界的。

【無量差別等衆生】：衆生有無量無邊的種類，總括有胎卵濕化四種：①胎生，胎因情有。在胎生的衆生中有無量無邊的差別。②卵生，卵因想生。在卵生的衆生中有無量無邊的差別。③濕生，濕因合感。在濕生的衆生中有無量無邊的差別。④化生，化以力應。在化生的衆生中有無量無邊的差別。這些無量差別的衆生，都能見到如來的妙色身。

【種種方便照世間】：佛用種種方便法來教化一切衆生，令所有衆生都得到般若智慧光，這種智慧光明是照滿有情世間的。

【普放寶光如是見】：這位普放寶光明乾闥婆王，他所見到的是這種境界。

註：在其他經典上的是「妙音如是觀於佛」。因為要和前邊十位乾闥婆王所得到解脫門中的名稱相符，故採用「普放寶光如是見」經文，比較相宜，特此說明。

大智方便無量門　佛為群生普開闡

入勝菩提眞實行　此金剛幢善觀察

【大智方便無量門】：大智就是般若智慧，方便也是般若智慧。方便法門有無量無邊。雖然有這樣多的法門，但是每個法門對每種衆生機，有多少種類衆生？就有多少種類的法門。這些方便法門是教化一切衆生之道，教化衆生要看衆生的因緣。那一類的衆生，就用那一種方便法門來教化，所謂「應病予藥」，就是對症下藥，才有藥到病除之效。所謂「因人說法」，法本無法，根本無法可說；但是，到頭來沒有一法不說，一切都要說。只要說完了這個法，而不要執著這個法。所以說無法可說。衆生的心念思想都不相同，所以說法也不相同。

【佛為群生普開闡】：佛為一切衆生來開闡大智方便法門，開闡無量門，令衆生入佛的大智慧。

【入勝菩提眞實行】：令衆生入殊勝的覺道，修行眞實的行門。不是口頭講，而是實在行。有人會講幾句經文，或者會打坐，或者會譯經，便貢高我慢起來，認為我可有修行了！這種思想是錯誤的，要知道眞實修行，是要憑眞實的道德，眞實的學問，所謂品學皆優，這樣，才有人佩服你，崇拜你。否則，一個沒有道德的人，他說法沒有人聽，也沒有人佩服。要是有道德的人，無論到什麼地方去，都會有人認識。不用自我宣傳，人人皆知，人人都曉。

【此金剛幢善觀察】：這種道理，是金剛華樹幢乾闥婆王，他善於觀察而明了。

一剎那中百千劫　佛力能現無所動

等以安樂施群生　此樂莊嚴之解脫

【一剎那中百千劫】：一刹那就是形容時間極少的意思。在仁王經上說：「九十刹那為一念，一念中一刹那，經…

《大方廣佛華嚴經淺釋2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…