..续本文上一页生的苦，设法解除众生的苦。修道人第一要有慈悲怜愍心，否则无论修行有何成就，也只不过是个自了汉而已。

【净目於此能深解】：这位净目乾闥婆王，他能深深地瞭解佛的这种境界。

十方剎海无有边　佛以智光咸照耀

普使涤除邪恶见　此树光王所入门

【十方剎海无有边】：十方诸佛的刹海是没有边际的。不但十方刹海没有边际，就是一方刹海也是无边际。不要说一方刹海无边际，就是一身刹海也无边际。每个人身的刹海和十方刹海互相通连。自己的身就是自己的刹海，其他的身就是十方的刹海，要详细分析是无量无边的，所以说十方刹海无有边。

【佛以智光咸照耀】：我们凡夫不知有多少刹海？因為我们没有智慧光。要是开了智慧眼，就是「刹尘心念可数知」。佛是大圆满觉者，以智慧光明同时照耀十方刹海，所谓佛光普照。

【普使涤除邪恶见】：普徧使令十方刹海一切众生，把其邪恶的知见洗除清洁。邪恶的知见不但误人还误己。

【此树光王所入门】：这种境界，是树华乾闥婆王他所领悟的解脱门。

佛於往昔无量劫　修习大慈方便行

一切世间咸慰安　此道普音能悟入

【佛於往昔无量劫】：佛在往昔无量劫以前，也是恭恭敬敬地听经闻法，一点贡高我慢也没有，在法会中很守规矩，不苟言笑，专心听讲，琢磨其义。

【修习大慈方便行】：佛修习大慈悲心、平等心、无人无我心，善巧方便的法门。佛说法正对听法者的机，所以听法人越听越欢喜。所谓「欢喜信受，作礼而去」。

【一切世间咸慰安】：慰安就是安慰，就是得到安乐。譬如，有人心情不愉快，或者有不幸的事情发生。这时，有人来安慰他，勤导他，要想得开，要放得下，不要执著，不要烦恼。被劝说的人，听了之后，转忧為喜——这就是慰安。

【此道普音能悟入】：这种道理，是喜步普音乾闥婆王所明白，所瞭解，所能悟入的解脱门。

佛身清净皆乐见　能生世间无尽乐

解脱因果次第成　美目於斯善开示

【佛身清净皆乐见】：佛的身是清净无比。因為佛把一切染汚都除尽，把一切的贪瞋痴也除去了，只有戒定慧存在，所以以佛身清清净净没有杂染。众生都欢喜见到清净法身。

众生的身是汚浊的。為什麼？因為贪瞋痴三毒没有去掉，所以不清净。佛身清净，众生不但欢喜见到佛的法身，而且还要恭恭敬敬的供养佛身。

佛在无量劫修行，众生在无量劫造业。从无始劫直至今天，还不知道停止造业的思想，造业的行為，所以身不清净。不清净的身，是没有人希望要见到的。為什麼？因為不清净嘛！有谁愿意见到不清净的人呢？，

【能生世间无尽乐】：佛能在有情世间生出无尽的快乐，在讲经法会最后边说皆大欢喜，依教奉行，就因為佛能生世间无尽乐。

【解脱因果次第成】：解脱，要经过一段时间，才能得到解脱，不是立刻就能得解脱。解脱的步骤是这样的：未种善根者，令种善根。已种善根者，令其增长。已经增长者，令其成熟。已经成熟者，令得解脱。这是说要有解脱的因，才能有解脱的果。换言之，在因地种解脱的因，到果地时结解脱的果。这四大过程，是一步一步的成就，而不是忽然间的成就。

【美目於斯善开示】：这位乐摇动美目乾闥婆王，他对於这种道理，善於开示一切众生，令他们明白这种境界，才能依法修行。

众生迷惑常流转　愚痴障盖极坚密

如来為说广大法　师子幢王能演畅

【众生迷惑常流转】：迷，是不觉；惑，是不明。迷惑就是不曾清楚地认识自己，也就是自己觉得有智慧，自己觉得比人强——这就是迷惑。众生的迷惑太深了，自己还不承认。不知道迷就不能觉，有惑就不能明。有了迷惑，就不明理。有人在讲佛法，他在想是眞的吗？有佛吗？不法吗？在一边起疑惑，认為是不可能的事。

假设有人教他坏法，他就不怀疑了，反而认為是妙法，最是妙不可言的法。如有人教他善法，他就起疑问，不相信是眞法。这就是迷惑。

因為这种业障的缘故，在六道轮廻中流转。忽然而天，忽然而地。忽然而人，忽然而鬼。忽然而畜生，忽然而地狱。这都是被业所转，越流越远，越远越迷，流来流去。流到什麼地方去？流到愚痴上去了。

【愚痴障盖极坚密】：这个愚痴障盖非常坚固，而且又密实，无法能把它打破，无法能揭开这个盖。这个盖遮住了智慧，令人变成愚痴。因為太愚痴了，就算有人告诉他学点智慧，他也不承认自己没有智慧。

在中庸上说：「人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫知辟也」。人人都说自己聪明，说我比你有智慧。可是把他赶到网里笼中或陷坑里去，他就不知道躲避。这是有智慧还是愚痴？

【如来為说广大法】：佛為这类众生说广大的法门。给他们破迷显正，令他们不愚痴，而得到自己本有的般若智慧。

【师子幢王能演畅】：这位妙音师子幢乾闥婆王，能演说畅流这种法门。

如来普现妙色身　无量差别等众生

种种方便照世间　普放寳光如是见

【如来普现妙色身】：如来，是佛十号之一。无所从来，亦无所去，故名如来。又有一个说法，称如是之道，来成正觉。普现，无所不周叫普，无所不至叫现。上到非想非非想天，下到地狱，都有佛的妙色身。妙色身，是妙好的色身，也就是三十二相八十种随形好。这妙色身是周徧法界的。

【无量差别等众生】：众生有无量无边的种类，总括有胎卵湿化四种：①胎生，胎因情有。在胎生的众生中有无量无边的差别。②卵生，卵因想生。在卵生的众生中有无量无边的差别。③湿生，湿因合感。在湿生的众生中有无量无边的差别。④化生，化以力应。在化生的众生中有无量无边的差别。这些无量差别的众生，都能见到如来的妙色身。

【种种方便照世间】：佛用种种方便法来教化一切众生，令所有众生都得到般若智慧光，这种智慧光明是照满有情世间的。

【普放宝光如是见】：这位普放宝光明乾闥婆王，他所见到的是这种境界。

註：在其他经典上的是「妙音如是观於佛」。因為要和前边十位乾闥婆王所得到解脱门中的名称相符，故採用「普放宝光如是见」经文，比较相宜，特此说明。

大智方便无量门　佛為群生普开阐

入胜菩提眞实行　此金刚幢善观察

【大智方便无量门】：大智就是般若智慧，方便也是般若智慧。方便法门有无量无边。虽然有这样多的法门，但是每个法门对每种众生机，有多少种类众生？就有多少种类的法门。这些方便法门是教化一切众生之道，教化众生要看众生的因缘。那一类的众生，就用那一种方便法门来教化，所谓「应病予药」，就是对症下药，才有药到病除之效。所谓「因人说法」，法本无法，根本无法可说；但是，到头来没有一法不说，一切都要说。只要说完了这个法，而不要执著这个法。所以说无法可说。众生的心念思想都不相同，所以说法也不相同。

【佛為群生普开阐】：佛為一切众生来开阐大智方便法门，开阐无量门，令众生入佛的大智慧。

【入胜菩提眞实行】：令众生入殊胜的觉道，修行眞实的行门。不是口头讲，而是实在行。有人会讲几句经文，或者会打坐，或者会译经，便贡高我慢起来，认為我可有修行了！这种思想是错误的，要知道眞实修行，是要凭眞实的道德，眞实的学问，所谓品学皆优，这样，才有人佩服你，崇拜你。否则，一个没有道德的人，他说法没有人听，也没有人佩服。要是有道德的人，无论到什麼地方去，都会有人认识。不用自我宣传，人人皆知，人人都晓。

【此金刚幢善观察】：这种道理，是金刚华树幢乾闥婆王，他善於观察而明了。

一剎那中百千劫　佛力能现无所动

等以安乐施群生　此乐庄严之解脱

【一剎那中百千劫】：一刹那就是形容时间极少的意思。在仁王经上说：「九十刹那為一念，一念中一刹那，经…

《大方广佛华严经浅释2》全文未完，请进入下页继续阅读…