..續本文上一頁所證的而無證。無修無證無執著。所以好像虛空一樣。虛空是沒有一切相，但不離一切相。也就是「即一切相，離一切相」。
【欲海無涯悉治淨】：人的欲望是沒有邊涯的，也就是不知足。所謂「人心不足蛇吞象」。人的欲念沒有停止的時候，猶如大海一般無涯，所以叫欲海。衆生的欲海雖然沒有邊涯，可是佛用方便法門，把衆生的欲海都治理清淨，令衆生返本返原，恢復本來的眞面目。令衆生覺悟一切，知曉世間法是無常。
【離垢端嚴照十方】：佛是離垢清淨的法身，所以端正莊嚴具備，也就是以叁十二相八十種隨形好，莊嚴其身。這種智慧光明，普徧照耀十方法界。我們現在在這裏講大方廣佛華嚴經，這也是佛的智慧光所照的地方。
一切世間鹹樂見 無量劫海時一遇
大悲念物靡不周 此解脫門觀世覩
【一切世間鹹樂見】：一切世間就是有情世間和無情世間，也就是十方衆生。鹹樂見就是一切衆生都歡喜見到佛。
【無量劫海時一遇】：可是在無量無邊大劫海中，偶爾才能遇到佛，不是時常能遇到佛。
【大悲念物靡不周】：佛以大悲心來教化衆生，念衆生、想衆生，所以才度衆生。所有各處的衆生，佛都在想念他們，所以說大悲念物(衆生)靡不周。
【此解脫門觀世覩】：這種解脫門是喜眼觀世主夜神，他所見到的，他所明白的。
修道人，要一天比一天精進，要一天比一天有誠心，更要一天比一天有懺悔心。如果一天比一天懶惰，一天比一天懈怠，一天比一天馬虎，這樣修行，是永遠不會有進步的，更談不上成就。要時時刻刻抱住正念，不能打妄想，不能生慾念。想要不生慾念，那麼，首先要守規矩。這種規矩，不是一個人的規矩，而是大家的規矩。大家要遵守這種規矩，因為不依規矩，不能成方圓，所以修道人不守規矩，就如同朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，是一樣的道理。
作比丘要是無規無矩，這個比丘作的一點價值也沒有。比丘尚且不守規矩，在家人是跟比丘學佛法的，更不會守規矩了。比丘的一舉一動，一言一行，都是給人作榜樣，所以行、住、坐、臥都要合乎規矩。所謂叁千威儀，八萬細行——這是代表出家人的威儀。
比丘如果輕師慢法，對師父也不尊重，結法也不恭敬，這是作什麼比丘？不要說想開悟，想成佛。這種樣子，只會一天比一天墮落，作比丘不懂得規矩，眞不如在家人。在家人都懂得規矩，都知道去請法要搭衣持具。作比丘反而不懂這個規矩，那麼，作個什麼比丘？我看這種人，眞是太痛心了！
導師救護諸世間 衆生悉見在其前
能令諸趣皆清淨 如是護世能觀察
【導師救護諸世間】：導師就是接引之師，也就是佛。這位佛就是釋迦牟尼佛，不是十方叁世一切佛。可是十方叁世一切佛和釋迦牟尼佛是一樣救護諸世間。把衆生從苦海中拯救出來，又保護一切衆生及一切有情世間。
【衆生悉見在其前】：佛出現於世，一切衆生都見到佛在他面前，來為他說法。這好像一個月能普現于一切水中。一切水中的月，還是由一個月所現出來的。現在佛現於衆生面前。衆生的心就是水，佛就是月，衆生的心水要是清淨無染，月光便會現前。所謂「佛是清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中」。也就是說，佛好像清涼的明月，常遊在畢竟的虛空中，衆生的心水要是清淨了，這個菩提覺道，就在衆生心水裏顯現出來。
【能令諸趣皆清淨】：佛能令在一切惡道裏邊的衆生，都能罪滅福生，業淨情空，都能得到清淨的業報。
【如是護世能觀察】：像這樣的境界，是護世精氣主夜神，他所能觀察，他所能明白。
佛昔修治歡喜海 廣大無邊不可測
是故見者鹹欣樂 此是寂音之所了
【佛昔修治歡喜海】：釋迦牟尼佛在無量劫以前，修行和治理的時候，開始時，修歡喜行門。所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁」。神仙的生死沒有了，他們都是修歡喜的行門。
歡喜行門就是無論對任何人，常生歡喜心，就是他對自己再不好，對他也生歡喜心。修歡喜行門要有恒心，才有成就。不是修十天二十天就會成功，而是要在生生世世無量劫中修這種行門。就是不對人發脾氣，不和人生煩惱。只向前修行，不向後退轉，精進精進再精進，勇猛勇猛再勇猛！
釋迦牟尼佛在往昔修歡喜行門的時候，無論誰對他不好，他都生歡喜心，不生煩惱心，也沒有脾氣。我們是佛的弟子，應該依照佛所修的行門去修行。
在菜根譚上有句話說：「光風霽月，草木欣欣；怒雨疾風，禽鳥淒淒，故天地不可一日無和氣，人心不可一時無喜神」。大意是這樣，沒有什麼風，月亮會現出明朗，草和木都會欣然而笑。一旦有狂風暴雨來臨，這時的禽獸和雀鳥都悲慟哀號。因為這個原因，所以天地之間，不可以一日沒有祥和之氣；人們的心中，要時時刻刻存著一種喜神，不要有一種喪門神。
【廣大無邊不可測】：這種歡喜海，是廣大而無邊際，不可測量。
【是故見者鹹欣樂】：因為這種緣故，所以見到佛的衆生，完全都生一種歡喜和快樂。
【此是寂音之所了】：這種境界，這種解脫門，是寂靜海音主夜神所明白的。
如來境界不可量 寂而能演徧十方
普使衆生意清淨 屍利夜神聞踴悅
【如來境界不可量】：如來就是無所從來，亦無所去。如來者好像來了，可是沒有來。是不是去了？也沒有去。不來不去，所以說是如來。如來就是佛的十號之一，既然是佛十號之一，那麼，也就是佛，所以說如來就是佛，佛也就是如來。
一般不明白佛法的人，稱佛為如來佛。其實，就是佛佛，佛佛道同，佛佛都是一樣。佛和佛是一體的，好像光和光也是一個的。光雖然有紅光、黃光、白光、紫光，但是光光相合，都是光明。佛和佛不分彼此，所以才說「十方叁世佛，同共一法身」。也就是一個法身一個光。
佛是一個光，我們人為什麼不是一個光呢？我們人的光，雖然不是一個，但是氣是一個。什麼氣呢？就是脾氣。你有脾氣，我也有脾氣，你也有脾氣，大家都有脾氣。如果把這個脾氣變成光，那就好了！這叫化幹戈為玉帛。能把脾氣消滅了，就是光，就是智慧。人為什麼愚癡呢？就因為有脾氣。脾氣是由無明煩惱積集而成的。有脾氣眞可憐，要知無明火能燒功德林。因為有脾氣，就會生瞋恨心，瞋恨生出來，殺心也生出來。要知殺盜淫妄酒，都是從無明煩惱脾氣而變成的。
所以我才說人的脾氣是一樣的，尤其我這個出家人，更貪心得不得了。貪什麼呢？貪人的脾氣，我願所有的人，把他的脾氣統統布施給我。可是你們這些美國人，都捨不得布施，抱著脾氣比珍珠鑽石還要寳貴。現在告訴各位，捨不得也得捨，不捨不行，不捨就成佛無分，要是捨了，成佛就有分了。
一切衆生皆有佛性，可是一切衆生皆有魔性。這魔性就是脾氣。你要想一想，看一看。有脾氣就會作魔，沒有脾氣，就返本返原，現出大光明藏，般若智慧。
我一講起來，就忘了時間，就忘了題目，那麼，現在離題沒有跑得太遠，再囘來！囘到什麼上呢？囘到佛的境界上。有人說：「法師你明白佛的境界嗎？」我只明白一點點佛的境界，可是不太多。其人又問：「為什麼說明白一點點？」，因為佛的境界是不可測量的，是沒有數量的，不沒有邊際的，還是不可說不可說。那麼，有個不可說，我只懂得不可說的境界。這種境界，就是我所知道的，你要是追根問底的話，畢竟不可說嘛！其人又問：「既然不可說，怎麼還要說？」我也不可說，你也不要問。我也不可說，這就是佛的境界；你也不要問，這就是佛的境界。能知道這一點點，就差不多了。不要知道太多，太多就有麻煩了。其人又問：「這一點點是什麼？」就是破無明，顯法性。把無明破了，法性自然就顯現出來，這就是佛的境界之一點點。能明白了、也是佛的境界，一切一切都是佛的境界，要是不明白，也是佛的境界。不過，你不知道，暫時沒有瞭解而已。這就是佛境界不可量的道理。
【寂而能演徧十方】：佛的境界，是「寂然不動，感而隨通」。寂然不動而沒有寂滅相，感而隨通而沒有個動相，所以才說寂而能演徧十方。也就是不動道場而能周徧法界。道場，因為寂而能演，在寂靜中，佛就為十方法界的衆生而演說妙法。
我們人，到這個地方來，在那個地方就沒有了。到那個地方去，這個地方便沒有了。因為不能…
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