..續本文上一頁分身的緣故，所以不能寂而能演，要動才能演，動就是坐飛機到紐約去演說，或坐輪船到倫敦去演說。佛有千百億化身，所以寂而能演，不需要買飛機票或輪船票，就能周徧法界，而到十方為衆生而演說妙法。
有人說：「這是太神妙啦！但是現在是科學時代，人都到月球去，還講空話，是不實際的。」你既然說這是空洞不實際，那麼你去找個實際吧。我相信你是找不到的。我們自性就有這種的妙用。不過，你不能明白這個道理。好像你的衣服裏邊有一粒寳珠，你不知道用它，雖然有等於無。你會用它，就能千變萬化，遂心如意。可是，你要會用。不會用的話，如意也不如意，會用的話，不如意也如意。
我們為什麼也無明？就因為「意」沒有清淨。我們為什麼有煩惱？就因為「意」沒有清淨。要是意清淨，無明也破了，煩惱也斷了。無明可以破，煩惱不可斷。為什麼？煩惱要變，變什麼呢？變煩惱為菩提，破無明為智慧。
如果把煩惱斷了，怎能變為菩提呢？所以不要斷，把它變菩提。煩惱就是不明白，才生煩惱；菩提就是明白，才生菩提。譬如，冰是煩惱，水是菩提。不是說把冰燒乾了，那算把煩惱斷了。不是的！應該把冰化成水，所謂「水即是冰，冰即是水」，「煩惱就是菩提，菩提就是煩惱」。換言之，你明白了就是菩提，你糊塗了就是煩惱。煩惱和菩提沒有兩個，而是一個。所以不要頭上安頭，在煩惱外邊去找菩提。經文上說徧十方。煩惱也徧十方，菩提也徧十方，佛的智慧光也徧照十方，這都有連帶的關係。
為什麼說煩惱無明脾氣都徧十方呢？這個理由很簡單，因為在十方裏都有衆生，有衆生就有煩惱無明脾氣。那麼，怎說不能徧十方呢？菩提也是這樣，是徧十方的。有衆生就有菩提性，菩提性就是佛性，所謂「一切衆生皆有佛性，皆堪作佛」。
【普使衆生意清淨】：在華嚴經上的偈頌：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」。你想明白佛的境界？就應當把意清淨，清淨得猶如虛空，一無所有。有人說：「現在虛空也不清淨了，被煙塵所染汚了」。虛空雖然被染汚，那是暫時性的，慢慢會清淨的，空氣不清淨，不久即能清淨。佛能普徧令衆生的意識清清淨淨，沒有半點的染汚存在。
【屍利夜神聞踴悅】：屍利就是普現吉祥，這位主夜神，他聽到這種妙不可言的境界，歡喜跳躍起來，所謂「聞法起舞」。
大迦葉尊者是佛的大弟子，他修苦行，故稱頭陀(苦行)第一。他聽到悅耳的音樂，情不自禁的跳起舞來，所以妙法能令人歡喜到忘人無我之境，也就是忘形，自己不知自己在什麼地方？這樣，才能得到法喜充滿。
佛於無福衆生中 大福莊嚴甚威曜
示彼離塵寂滅法 普發華神悟斯道
【佛於無福衆生中】：你我他都是有苦無福的衆生。如果有福的話，不會生在佛後。我們因為沒有福報，所以才生在佛後，這也是八難之一。
【大福莊嚴甚威曜】：我們是無福的衆生，可是佛是百福莊嚴，萬德俱備，所以叫大福莊嚴甚威曜。這種廣大威德的光，來照耀我們愚癡的衆生，令愚癡轉為智慧。我們學佛法的目的，就是學智慧。有了智慧，就不會造諸惡業，而造諸善業。因為有擇法眼，能分別善和惡，這就是智慧的作用。
【示彼離塵寂滅法】：佛指示無福的衆生，要離開一切染著。染著就是塵，塵以染汚為業，是不清淨的，也就是五濁惡世。塵又可以當浮塵來講。微塵可以在虛空中飄浮，(在有日光處可以看見)塵多了，就要往下墜就是塵。塵到什麼地方去呢？塵到叁惡道中去。塵雖然是一粒一粒的，但是多了之後，它的分量也是不輕的，所以要離開這種累贅，累贅就是業障。離開這個業障，就得到寂滅法。
【普發華神悟斯道】：在前邊所講的道理，這位普發樹華主夜神，他明白這種境界，而入這種解脫門。
十方普現大神通 一切衆生悉調伏
種種色相皆令見 此護育神之所觀
【十方普現大神通】：佛能普徧的現於十方，普現什麼呢？普現廣大神通。為什麼要普現大神通呢？因為要普度衆生，離苦得樂。
【一切衆生悉調伏】：所有的衆生，不容易調伏。在地藏經上說：「南閻浮提剛強衆生，難調難伏」。由此經可證，我們是難調難伏的剛強衆生。
【種種色相皆令見】：佛示現種種法身，種種色相。為什麼？因為令衆生見到佛身，才能信仰佛法。在法華經上說：「應以何身得度？即現何身而為說法」。
【此護育神之所觀】：這種境界，是平等護育主夜神，他所觀察，所能入的解脫門。
如來往昔念念中 悉淨方便慈悲海
救護世間無不徧 此福樂神之解脫
【如來往昔念念中】：佛在過去無量劫中，念念不忘救度衆生，令衆生離苦得樂。
【悉淨方便慈悲海】：修這種方便法門，完全都修清淨。以方便來增長慈悲；以慈悲來幫助方便，互相資助。慈悲多了，猶如大海一樣，所以叫慈悲海。
【救護世間無不徧】：佛為救護有情世間的衆生，在所有衆生的地方，佛都示現法身或化身。世上沒有一個地方，是佛不現身地。佛是最偉大和最慈悲的導師，他絕不捨棄一個衆生。就是這個衆生，已造諸惡業，障蔽心源，不堪納受，可是佛也願救護他。佛是行不可教而教化之，不可度而度化之。因為這種偉大的精神，偉大的願力，偉大的慈悲，所以救護世間無不徧。
【此福樂神之解脫】：這種解脫門，是遊戲快樂主夜神，他已經證入的。
我們想不想入這種解脫門呢？如果想入的話，也可以入，不想入就不能入，為什麼呢？因為，一切唯心造。所謂「有志者，事竟成」。志在諸佛，就成諸佛；志在菩薩，就成菩薩。就要看你的志願來決定。這個解脫門，人人都有機會入的。如果沒有希望，那麼，佛講這個法門作什麼用呢？佛說法的目的，是教衆生依法修行。如果不依法修行，這個法根本就沒有用處。佛既然說出這種解脫門，你我他都有資格入這個門。但是要發勇猛精進心，直向前精進，不向後退轉。那麼，就有希望入這種解脫門。
衆生愚癡常亂濁 其心堅毒甚可畏
如來慈愍為出興 此滅怨神能悟喜
【衆生愚癡常亂濁】：衆生就是佛，佛就是衆生，不要在衆生之外去找佛，也不要在佛之外去找衆生，所謂十法界不離一念心，一念心具足十法界。既然是這樣，所謂心、佛及衆生，是叁無差別，這就是衆生。
愚癡就是智慧，智慧就是愚癡。這個道理，不容易明白，譬如，這是手心，那是手背，能翻過來，就是智慧，翻不過來，就是愚癡。愚癡和智慧是一體的兩面，要是明白了，就是智慧，不明白，就是愚癡，沒有什麼深奧的妙理！所以不要頭上安頭，在愚癡外邊再去找一個智慧；在智慧外邊再去找一個愚癡。這種道理，就是心、佛及衆生，是叁無差別。
煩惱即菩提，菩提即煩惱，煩惱就是愚癡，菩提就是智慧，所以煩惱和菩提，是二而不二，不二而二。說出這話來，好像沒有多大意思？就在沒有大意思裏邊就有大意思。要另外找一個有大意思，那又是頭上安頭。好像在楞嚴經上的演若達多那樣的愚癡，滿街去找頭，逢人便問，我的頭跑到那裏去呢？
常亂濁就是常混亂而汚濁，也就是不清淨的意思。這個常和短不同，但是伸一念為八萬劫，縮八萬劫為一念。沒有一定是常是短的目標。既然沒有常和短，那麼，為什麼要這樣說常亂濁呢？這是對著衆生的思想而說的。如果說出常亂濁，衆生就想我要短亂濁，短來短去就沒有了。就是這個意思。
我是不會講經的法師，也是不會講話的人，但是，以我的愚癡知見，來解釋如來的妙法。盡我所知所見，講出來作為大家參考的資料。
【其心堅毒甚可畏】：這個毒不可破壞，好像金剛鑽石一般的堅硬，無論什麼都不能破壞，所以叫堅毒。這個堅毒在什麼地方呢？就在你我他的心裏。心怎會生出堅毒來？因為由貪瞋癡而來的，所以叫叁毒。單單一個愚癡，還沒有多大的問題。老子說：「智慧出有大偽」。你要是愚癡，就不會虛偽。有智慧的人，才會作虛偽。老子曾經說過這樣一段話：「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。」
我們的心，就因為太聰明，所以才有虛偽。要是愚癡，就沒有虛偽。但是，愚癡不可具足貪瞋癡叁毒，如果叁毒具足，那麼，其心堅毒，就很可怕了。有什麼可畏呢？因為快要墮地獄，能說不可怕嗎？就來作餓鬼，能說不可怕嗎？就來變畜生，能說不可怕嗎？如果有…
《大方廣佛華嚴經淺釋2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…