..续本文上一页分身的缘故，所以不能寂而能演，要动才能演，动就是坐飞机到纽约去演说，或坐轮船到伦敦去演说。佛有千百亿化身，所以寂而能演，不需要买飞机票或轮船票，就能周徧法界，而到十方為众生而演说妙法。
有人说：「这是太神妙啦！但是现在是科学时代，人都到月球去，还讲空话，是不实际的。」你既然说这是空洞不实际，那麼你去找个实际吧。我相信你是找不到的。我们自性就有这种的妙用。不过，你不能明白这个道理。好像你的衣服里边有一粒寳珠，你不知道用它，虽然有等於无。你会用它，就能千变万化，遂心如意。可是，你要会用。不会用的话，如意也不如意，会用的话，不如意也如意。
我们為什麼也无明？就因為「意」没有清净。我们為什麼有烦恼？就因為「意」没有清净。要是意清净，无明也破了，烦恼也断了。无明可以破，烦恼不可断。為什麼？烦恼要变，变什麼呢？变烦恼為菩提，破无明為智慧。
如果把烦恼断了，怎能变為菩提呢？所以不要断，把它变菩提。烦恼就是不明白，才生烦恼；菩提就是明白，才生菩提。譬如，冰是烦恼，水是菩提。不是说把冰烧乾了，那算把烦恼断了。不是的！应该把冰化成水，所谓「水即是冰，冰即是水」，「烦恼就是菩提，菩提就是烦恼」。换言之，你明白了就是菩提，你糊涂了就是烦恼。烦恼和菩提没有两个，而是一个。所以不要头上安头，在烦恼外边去找菩提。经文上说徧十方。烦恼也徧十方，菩提也徧十方，佛的智慧光也徧照十方，这都有连带的关係。
為什麼说烦恼无明脾气都徧十方呢？这个理由很简单，因為在十方里都有众生，有众生就有烦恼无明脾气。那麼，怎说不能徧十方呢？菩提也是这样，是徧十方的。有众生就有菩提性，菩提性就是佛性，所谓「一切众生皆有佛性，皆堪作佛」。
【普使众生意清净】：在华严经上的偈颂：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。你想明白佛的境界？就应当把意清净，清净得犹如虚空，一无所有。有人说：「现在虚空也不清净了，被烟尘所染汚了」。虚空虽然被染汚，那是暂时性的，慢慢会清净的，空气不清净，不久即能清净。佛能普徧令众生的意识清清净净，没有半点的染汚存在。
【尸利夜神闻踊悦】：尸利就是普现吉祥，这位主夜神，他听到这种妙不可言的境界，欢喜跳跃起来，所谓「闻法起舞」。
大迦叶尊者是佛的大弟子，他修苦行，故称头陀(苦行)第一。他听到悦耳的音乐，情不自禁的跳起舞来，所以妙法能令人欢喜到忘人无我之境，也就是忘形，自己不知自己在什麼地方？这样，才能得到法喜充满。
佛於无福众生中 大福庄严甚威曜
示彼离尘寂灭法 普发华神悟斯道
【佛於无福众生中】：你我他都是有苦无福的众生。如果有福的话，不会生在佛后。我们因為没有福报，所以才生在佛后，这也是八难之一。
【大福庄严甚威曜】：我们是无福的众生，可是佛是百福庄严，万德俱备，所以叫大福庄严甚威曜。这种广大威德的光，来照耀我们愚痴的众生，令愚痴转為智慧。我们学佛法的目的，就是学智慧。有了智慧，就不会造诸恶业，而造诸善业。因為有择法眼，能分别善和恶，这就是智慧的作用。
【示彼离尘寂灭法】：佛指示无福的众生，要离开一切染著。染著就是尘，尘以染汚為业，是不清净的，也就是五浊恶世。尘又可以当浮尘来讲。微尘可以在虚空中飘浮，(在有日光处可以看见)尘多了，就要往下坠就是尘。尘到什麼地方去呢？尘到三恶道中去。尘虽然是一粒一粒的，但是多了之后，它的分量也是不轻的，所以要离开这种累赘，累赘就是业障。离开这个业障，就得到寂灭法。
【普发华神悟斯道】：在前边所讲的道理，这位普发树华主夜神，他明白这种境界，而入这种解脱门。
十方普现大神通 一切众生悉调伏
种种色相皆令见 此护育神之所观
【十方普现大神通】：佛能普徧的现於十方，普现什麼呢？普现广大神通。為什麼要普现大神通呢？因為要普度众生，离苦得乐。
【一切众生悉调伏】：所有的众生，不容易调伏。在地藏经上说：「南阎浮提刚强众生，难调难伏」。由此经可证，我们是难调难伏的刚强众生。
【种种色相皆令见】：佛示现种种法身，种种色相。為什麼？因為令众生见到佛身，才能信仰佛法。在法华经上说：「应以何身得度？即现何身而為说法」。
【此护育神之所观】：这种境界，是平等护育主夜神，他所观察，所能入的解脱门。
如来往昔念念中 悉净方便慈悲海
救护世间无不徧 此福乐神之解脱
【如来往昔念念中】：佛在过去无量劫中，念念不忘救度众生，令众生离苦得乐。
【悉净方便慈悲海】：修这种方便法门，完全都修清净。以方便来增长慈悲；以慈悲来帮助方便，互相资助。慈悲多了，犹如大海一样，所以叫慈悲海。
【救护世间无不徧】：佛為救护有情世间的众生，在所有众生的地方，佛都示现法身或化身。世上没有一个地方，是佛不现身地。佛是最伟大和最慈悲的导师，他绝不捨弃一个众生。就是这个众生，已造诸恶业，障蔽心源，不堪纳受，可是佛也愿救护他。佛是行不可教而教化之，不可度而度化之。因為这种伟大的精神，伟大的愿力，伟大的慈悲，所以救护世间无不徧。
【此福乐神之解脱】：这种解脱门，是游戏快乐主夜神，他已经证入的。
我们想不想入这种解脱门呢？如果想入的话，也可以入，不想入就不能入，為什麼呢？因為，一切唯心造。所谓「有志者，事竟成」。志在诸佛，就成诸佛；志在菩萨，就成菩萨。就要看你的志愿来决定。这个解脱门，人人都有机会入的。如果没有希望，那麼，佛讲这个法门作什麼用呢？佛说法的目的，是教众生依法修行。如果不依法修行，这个法根本就没有用处。佛既然说出这种解脱门，你我他都有资格入这个门。但是要发勇猛精进心，直向前精进，不向后退转。那麼，就有希望入这种解脱门。
众生愚痴常乱浊 其心坚毒甚可畏
如来慈愍為出兴 此灭怨神能悟喜
【众生愚痴常乱浊】：众生就是佛，佛就是众生，不要在众生之外去找佛，也不要在佛之外去找众生，所谓十法界不离一念心，一念心具足十法界。既然是这样，所谓心、佛及众生，是三无差别，这就是众生。
愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。这个道理，不容易明白，譬如，这是手心，那是手背，能翻过来，就是智慧，翻不过来，就是愚痴。愚痴和智慧是一体的两面，要是明白了，就是智慧，不明白，就是愚痴，没有什麼深奥的妙理！所以不要头上安头，在愚痴外边再去找一个智慧；在智慧外边再去找一个愚痴。这种道理，就是心、佛及众生，是三无差别。
烦恼即菩提，菩提即烦恼，烦恼就是愚痴，菩提就是智慧，所以烦恼和菩提，是二而不二，不二而二。说出这话来，好像没有多大意思？就在没有大意思里边就有大意思。要另外找一个有大意思，那又是头上安头。好像在楞严经上的演若达多那样的愚痴，满街去找头，逢人便问，我的头跑到那里去呢？
常乱浊就是常混乱而汚浊，也就是不清净的意思。这个常和短不同，但是伸一念為八万劫，缩八万劫為一念。没有一定是常是短的目标。既然没有常和短，那麼，為什麼要这样说常乱浊呢？这是对著众生的思想而说的。如果说出常乱浊，众生就想我要短乱浊，短来短去就没有了。就是这个意思。
我是不会讲经的法师，也是不会讲话的人，但是，以我的愚痴知见，来解释如来的妙法。尽我所知所见，讲出来作為大家参考的资料。
【其心坚毒甚可畏】：这个毒不可破坏，好像金刚钻石一般的坚硬，无论什麼都不能破坏，所以叫坚毒。这个坚毒在什麼地方呢？就在你我他的心里。心怎会生出坚毒来？因為由贪瞋痴而来的，所以叫三毒。单单一个愚痴，还没有多大的问题。老子说：「智慧出有大偽」。你要是愚痴，就不会虚偽。有智慧的人，才会作虚偽。老子曾经说过这样一段话：「大道废，有仁义。智慧出，有大偽。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。」
我们的心，就因為太聪明，所以才有虚偽。要是愚痴，就没有虚偽。但是，愚痴不可具足贪瞋痴三毒，如果三毒具足，那麼，其心坚毒，就很可怕了。有什麼可畏呢？因為快要堕地狱，能说不可怕吗？就来作饿鬼，能说不可怕吗？就来变畜生，能说不可怕吗？如果有…
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