..續本文上一頁得成辨化一切衆生神通業解脫門。

這位普現光明主方神，他的光明能普現於十方，令十方一切衆生見到這種光明，就能成就善業，成就淨業，成就神通業。成就善業，令一切衆生發善心，作十善的功德，修持五戒。成就淨業，令一切衆生把染業空了，清淨的業就有所成就。成就神通業，令一切衆生遠離愚癡，得到神通智慧。所以說他得到成辦化一切衆生神通業。

神通業能幫助修道人修菩提道果，能以「所作已辦，大事已畢，不受後有」。所應該作的事情已經辦好了，所有的事情也都完了，不再淪落到六道輪廻裏去受生死。此時得到不生不滅，不垢不淨，不增不減的圓滿覺果。

這位主方神，他得到這種境界，入這種解脫門。這個解脫門是八萬四千法門中之一個法門。無論那個人，只要專心來修這種法門，都可以成就，都可以入這個解脫門。

光行莊嚴主方神，得破一切暗障生喜樂大光明解脫門。

這位光行莊嚴主方神，他也是大放光明。主方神多數是願意放光，因為他們願住在光明普照的地方。所以這位主方神用光行來莊嚴諸佛國土。他唯一的長處，是能破除一切暗障。是他自己的力量所破除的嗎？不是，乃是依仗佛的大威神力而破除的。

這一切暗障，包括無明、煩惱、貪、瞋、癡等——這些都是黑暗的障礙。他能破除衆生的貪瞋癡，而令其生出戒定慧。能破除貪瞋癡，也就是破除煩惱。能生出戒定慧，也就是生出喜樂。假設得到禪悅，而沒有戒定慧所生的喜樂，那不是眞喜樂。非得由戒定慧生的喜樂，才是眞正的喜樂。得到眞喜樂，就生大智慧。由戒生定，由定發慧，這種戒定慧修成了，這得到光明，所以叫大光明解脫門。

得到大光明，有了大智慧，自然得到解脫。我們為什麼得不到解脫？這因為我們沒有眞正的智慧。這位主方神既把佛這種境界說出來，我們也應該依法修行，也能破除一切暗障，證這種解脫門。

現在是研究經文問題的時間，希望大家提出問題來共同研究，各人發表意見。今天所講的華嚴經，有幾個不對的地方？有幾個對的地方？大家來討論一番。

講經文不需要講太多，要眞正瞭解經義，才能得到法益。要是有不明白的地方？不妨再講一次，到明白為止。現在大家都有發言權，都有批評的資格。大家應該提出疑問來討論，一定要把經文的義理發揮盡致，使人人都徹底明白了解，這才不枉我們在這裏坐這麼久的時間。

現在有人提出問題。怎樣能作神？所謂「聰明正直謂之神」。只要聰明，說話又直，這就是神。神並不是奇奇怪怪，也不是玄玄妙妙的。從陰者就是鬼，從陽者就是神。有黑暗就是鬼，有光明就是神。神不要到外邊去找，自己有智慧就是神，自己愚癡就是鬼。愚癡的衆生，以貪瞋癡作主，這就是愚癡鬼的衆生。聰明的衆生，以戒定慧作主，這就是聰明神的衆生。

神有多種，一般有山神、土神、天神、地神、草神、樹神、風神、雨神、水神、火神等，老子所說的神是谷神，儒家所講的神是天神。老子曾經這樣說過：「谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是為天地根」。谷神是天地之外，大氣之力。谷神是無死亦無生，所以說谷神不死。元牝就是生天地之間的道路，所以說為天地的根本。你們說神是什麼？就是天地根。

儒家說：「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知謂之神」。充實而有了光輝，這是大人。大了又起變化，這是聖人。聖人沒有驕傲，大而能小，小能能大。這些聖人就是孔老夫子。聖人也不知道了，變化也化不出來了，是這般的不可思議了——這就叫神。你們說神究竟是什麼？要知道這個問題，神是怎樣成的？現在不要去研究他，要努力用功修行，等到成了佛，那時候便無所不知，無所不曉。這才是正徧知，而不是邪徧知。那時，上能知無量劫的因緣，下能知無量劫的因緣, 。不要說是個神？什麼都知道了！現在又何必無事找事幹？要想知道作神的法門？是不是想要作神？

這位主方神，和剛才說的神不同，不是你的神，也不是我的神，更不是他的神。而是菩薩示現的神。這些法身大士示現為神，來世間教化一切衆生。他們本來也是衆生，因為修行而成菩薩，為什麼要問衆生怎樣作神呢？為什麼不去研究，衆生怎樣作佛？既然知道衆生怎樣作佛的道理，也就能知道衆生怎樣作神的道理。因為佛比神高出幾萬倍，所以這個問題不是問題。

周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門。

這位周行不礙主方神，無論周行到什麼刹土去？都是沒有障礙。為什麼？因為他有神通變化的妙用。他能普徧到十方所有國土去教化衆生，任勞任怨，不怕辛苦，不怕艱難，只要衆生能改惡向善，再勞苦也情願。菩薩所化現的神，都有慈悲心腸，視衆生如眷屬，救衆生離叁界的火宅。這位主方神，他入不唐勞的解脫門。

今天向大家報告一件新聞，關於果逾(恒由)叁步一拜的消息，這二人從叁藩市開始，一直向西雅圖方向拜去，不料拜到路上，果道的褲子破了，破的情形很嚴重，總不能穿破褲子拜，這樣有失威儀。二人研究得不到結論，正在無法可想，無計可施的時候，忽然發現在路中間有條褲子。拾起一看，這條褲子不大不小，不長不短，正是果道所穿的尺寸。你們說怪不怪？誰沒有褲子穿？就去叁步一拜。我保證一定有褲子穿。

他們貪心很大，沒有褲子穿，就放不下。沒有褲子拜，豈不更好嗎？裸體來拜更有感應力；那麼，南來北往的人，一定注目在觀看，這是作什麼？是不是表演脫衣舞？他們生出貪心，拜一拜找一條褲子，拜兩拜想找一條褲子，可是找到了，這足以證明他們的貪心不小。希望你們不要因為沒有褲子而去叁步一拜，那是一個沒有出息的人。

永斷迷惑主方神，得示現等一切

衆生數名號發生功德解脫門。

這位永斷迷惑主方神，他永遠斷絕迷惑。什麼是迷惑？迷就是無所明瞭，什麼也不知道。惑就是疑惑，什麼也不清楚。是的認為非，非的認為是。白的認為黑，黑的認為白。也就是認理不眞，生起迷惑。又可以說以事認為是理，以理認為是事，事理分別不清楚，黑白分別不清楚。甚至人我也分別不清楚。為什麼不清楚？因為生出狐疑的原因，所以不相信任何的事和理。好像狐狸冬天過河一樣，他走在氷上，時時懷疑，深恐氷破掉到河裏。所以走一步，要聽聽氷有沒有聲音，如果有聲音的話，便證明氷不堅固，容易掉到河中。這種行為就是狐疑。狐狸善疑，這是懷疑的表現。

在金剛經上說：「斷疑生信」。這是說把迷惑斷了，就生出信心來，這樣就眞正的有了般若智慧。

這位主方神，他能斷誰的迷惑呢？能斷了衆生的迷惑。令衆生反迷歸覺，捨邪歸正，所以他的名字叫永斷迷惑主方神。

這位主方神，他得到普徧示現和一切衆生數目相等的名號而發生功德的解脫門。也就是佛能普現一切衆生數名號，令一切衆生都發生菩提功德心。佛令不發菩提心的衆生而發菩提心。不是令一個衆生髮菩提心，而是令所有的衆生皆發菩提心。發菩提心，不是今天修行，今天才發菩提心，而是在無量劫以前就發菩提心。不過，到了現在才生出一種菩提力量，將來就會結菩提的覺果。

有人說：「不是的！我是從某某時候，聽到某某經，我就發心信佛」。你能聽到經，就是遠的菩提因。如果沒有遠的菩提因，根本就沒有法子能聽到經。你們看看，這世界上有多少衆生沒有聽到經？有多少衆生沒有看到佛？沒有聞過法？沒有覩過僧？這種衆生有無量無邊之多。那麼，他們是沒有發菩提心？是沒有種菩提種子嗎？他們都已發菩提心，又已經種下菩提種子。可是，好像人蔘一樣，如果看到人，就在地下隱藏六十年，過了六十年後，才再度出來。假設看不到它，它每年都會出來。

菩提心也是這樣的情形，如果沒有遇到魔，它時時刻刻都在發。一旦遇到魔，也要隱藏起來，隱藏多少年？或者隱藏六百年，這是沒有一定的。

有人說：「法師你所講的道理，是在那部經典上所記載的？」這就在我這部經上所記載。你要念我這部經典，就有這一段經文。也許在你那部經典上也會有的。可是你我的經，是不容易念的。

徧遊淨空主方神，得恒發妙音令聽者皆歡喜解脫門。

這位徧遊淨空主方神，他歡喜普徧流覽清淨的虛空。因為他愛旅行觀光，所以叫徧遊淨空主方神。

這位主方神，是徧一切處的主方神。他明白佛的境界，是恒常發出微妙的音聲。這種妙音也是沒有一定的，無論那一類的衆生聽到了，都能各悅其心，生出歡喜。

現在講一點微妙不可思議的境界。凡是講經的法師，都有護法者。有的是諸佛來護法，有的是菩薩來護法，有的是聲聞來護法，有的是天人來護…

《大方廣佛華嚴經淺釋2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…