..續本文上一頁left">在楞嚴經上說：「彗孛飛流」。彗星的光芒是偏射，好像火箭一樣，在尾部射出火燄，如同掃帚，所以叫掃帚星，是不吉祥的星。它出現時，會造成大劫運。孛星也是彗星的一種，光芒四射，也是不吉祥的。飛流就是隕星。(一九七叁年十月)這顆彗星出現了，已經接近地球的邊緣，看來這場劫運是無法挽囘的。
這話我本來不願講，因為彗星太危險了，這次劫運太大了。可是若不講，大家的心還轉不過來。如果大家把染汚心轉變清淨心，才能令彗星消退於無形之中，才能避免這場浩劫。這個災難不是一國，是全世界共同的大災難。此時，是人類生死的關頭，可說是萬分危險的。
我們金山寺有兩位行菩薩道的比丘，為祈禱世界和平，發心叁步一拜，現身說法，可能將這次的彗星調伏了。令它轉變方向，不會令地球毀滅。在一般人看來，認為這種擧動，是最愚癡最笨的行為。其實他們用最愚癡最笨的古老方法，來降伏彗星使之不致來侵襲地球，藉此挽救世界一切衆生的生命。
這個大劫運，是整個世界衆生的業所造成的。如果人人改惡向善，把心轉過來，這就是生吉祥風，這種吉祥風，可以把世界厄運扭轉，不受彗星之襲擊。這種襲害會比放原子彈或氫氣彈還要厲害百千萬倍。且看這兩位行者，叁步一拜的功德，能不能挽囘這場浩劫？，，
這位主空神，他得到了達無邊境界身相的解脫門。了達就是徹底的了悟。徹悟到無邊境界。什麼是無邊境界？就是佛身如虛空。因為佛身如虛空，所以叫無邊境界。所謂「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」。無邊境界也無相，相也無相。相而無相，無相而相。這種境界，就是華嚴不可思議的境界。這種妙境界，不是凡夫的思想所能明白。這位主空神，他入到這種解脫門。
離障安住主空神，得能除一切衆生業惑障解脫門。
這位離障安住主空神，他能離開一切的障礙，安住於不動地，安住於禪定，安住於寂靜處。他得到能除一切衆生的業惑障。就是把衆生的一切惡業，一切疑惑，一切障礙，統統除去。惡的業能除去，善的業能保留。疑惑就是迷惑，無所明瞭，障能障礙菩提道。什麼是菩提道的障礙呢？就是煩惱。可是煩惱即菩提，怎的又要除去呢？不是要除去，而是要把它變化——轉煩惱為菩提，轉無明為般若，轉惡業為善業。所以這位主空神，他得到這種解脫門。
廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。
這位廣步妙髻主空神，他能夠普徧來觀察一切衆生所修行的廣大行海，思惟一切衆生廣大的根性，以便觀機逗教，因人說法，應病予藥，而普度一切衆生。廣大行海就是無量無邊的行門。每一個衆生都有一種因緣，他們修那一種法門，必須要相應。如果不相應，彼此都沒有什麼益處。所以這位主空神，他得到佛這種境界，他明白這種解脫門。
無礙光燄主空神，得大悲光普救護一切衆生厄難解脫門。
這位無礙光燄主空神，他得到大悲光解脫門。大悲就是拔出衆生的苦。他能以般若智慧的光明，來普徧救護一切衆生的厄難，使其離苦得樂。這一切衆生在生死苦海中，生了又死，死了又生，在生死輪廻中循環無端，在這苦海裏捨生受生，自以為是一件好事情，很好玩的，所以頭出頭沒，不思出離，這就是一切衆生的厄難。在心經上說：「五蘊皆空，度一切苦厄」。這個苦厄就是生死的厄難。五蘊好像五件衣服穿在身上，要一件一件脫去，到了一絲不掛的時候，就得覩到本來的眞面目，得到解脫了生脫死。這樣就度過生死輪廻，達到涅槃之彼岸。這位主空神，他能救護一切衆生離苦厄，他得到這種解脫門。
無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門。
這位無礙勝力主空神，他得到普徧入一切無所執著福德力解脫門。我們衆生為什麼執著？因為有我存在。這是我的，那是我所有的，執東執西，一切放不下，所以沒有福沒有德。
我們修道人，就是除執著，修福德。能將五蘊的執著空了，就有成就了。換言之，五蘊皆空就是菩薩、五蘊未空，就是衆生。這位主空神修無量的福德。福是外邊的，德是內邊的。但也無所執著。
離垢光明主空神，得能令一切衆生心離諸蓋清淨解脫門。
這位離垢光明主空神，他離開塵垢而得到光明。不清淨謂之垢，這個垢遮蓋人的心性，把我們這個性淨明體遮的不明了。好像鏡子上有了塵垢一樣，就照不出一切相。要把鏡子的塵垢擦去，鏡子的用途就現出來。鏡子的用途是什麼？就是能照一切形相。要是有一層塵垢，就照不出來一切形相。
我們的心光明，本有的自性光明，本有的般若光明，和鏡子一樣。本有的智慧，本有的擇法眼，也和鏡子一樣。但是，被無明習氣的塵垢所遮蓋住了，所以現不出光明。
離垢光明就是要離開這個垢，把塵垢擦去，就是把多生多劫的習氣斷了。把貪的垢、瞋的垢、癡的垢都擦得乾乾淨淨，光明自然現出。所以，這位主空神叫這個名字。
這個名字也是假的，因為他是主空神。空就是什麼也沒有了，一空一切空。在什麼都沒有之情形下，怎能又有一個名字叫離垢光明？本來什麼也沒有，又有什麼垢可離？又有什麼光明可現？這是說人的自性本來是清淨的，本來是不垢不淨的道理，令人不要執著。
這位離垢光明主空神，他只能明白佛的種種法中的一個法門。因為他是神，所以明白一部份。好像我們喝水，只能喝所需要的水量，適可而止，不能多飲，因為肚子裝不下的關係。這位主空神雖然那樣空，但是也不能把佛的法門完全明瞭通達，只能明白，能令一切衆生心離諸蓋清淨解脫門的境界而已。
諸蓋就是五蓋。是那五蓋呢？就是①貪欲蓋：有了這種蓋，就執著五欲的境界。②瞋恚蓋：有了這種蓋，在逆境時，便懷忿怒之心。③睡眠蓋：有了這種蓋，心身昏重，不能為其用。④掉悔蓋：有了這種蓋，心浮氣躁，對所作的事而起憂惱。⑤疑法蓋：有了這種蓋，對法起迷惑，猶豫不決。這五種蓋，能蓋覆心性，而不能生出善法來。如果沒有這五種蓋，就會得到清淨，心光就現前。心光現前，就照徧法界。這位主空神，他入這種解脫門。
智慧光明本來是照徧法界的。但因為有個黑漆桶子，所以沒有光明了。這個黑漆桶子上邊有個蓋，現在把蓋蓋上了，所以裏邊一點光明也沒有。好像這個茶杯一樣，我現在把蓋子蓋上，那麼，裏邊就是黑暗。我們的心也是這樣，我們的智慧也是這樣。這個蓋就是無明。誰能打開這五個蓋，誰就能自在，不能打開這五個蓋，誰就不能自在。
永嘉大師說：「不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑」。也就是說，並非是山僧我妄逞人我是非之見，唯深恐修道人不明眞理，顚倒黑白是非，執斷執常，墮落於坑中。我們現在講華嚴經，必須講明白，研究明白。大家眞正懂了，這才不至浪費時間。
我們現在講經的方式，和中國講經的方式有些不同。我們採取民主方式，大家都有發言權，無論誰講錯了，大家都有權利提出來討論。就是我也不例外，如有理論講錯誤的地方，可提出來研究。我們是平等的，沒有階級的觀念。不要存著師徒的界線，應該打破專製的思想。
在理論上，任何人不可以苟且馬虎、敷衍了事，而是要認眞來研究。所以永嘉大師又說：「有疑不決直須爭」。有不明白懷疑的地方，必須要爭。爭什麼？爭眞理。一定要把眞理發揮出來。我的見解不一定都對的，所謂衆人是聖人，應該用大家的智慧來發明。一人智慧有限，衆人智慧無限。我想不到的你能想到，你想不到他能想到。大家共同合成一個，這叫衆人的心，就是佛心。衆人的理論就是佛的理論。所以大家要不客氣地來討論，共同把眞理發揮出來。
記得在若幹年前，我覺得人人都願意比人強、比人聰明，希望比人有智慧。於是我就發了一個特別的願，願意比人愚癡，願意把我的智慧布施給所有的人。發了這願之後，果然愚癡了，有錢就布施給人用，有東西也是這樣。甚至生命也願意布施，這是我過去的事。
深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。
這位深遠妙音主空神，他有深遠不可思議的境界。這種境界，就是他善說諸法的境界。因為他有大智慧，能把一切愚癡破了，所以得到普見十方智慧光明的解脫門。這就是佛的境界中之一分。
光徧十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。
這位光徧十方主空神，他的智慧光明徧滿十方。他得到不動本處的境界。不動就是雖然身心不動，而智慧光周徧十方。雖然周徧十方，而本有的智慧光明並沒有減少。不動本處就是在本地方不動搖，而能周徧十方，而本處不動。所以他叫光徧十方主空神。
這種解脫門，誰願…
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