..续本文上一页left">在楞严经上说：「彗孛飞流」。彗星的光芒是偏射，好像火箭一样，在尾部射出火燄，如同扫帚，所以叫扫帚星，是不吉祥的星。它出现时，会造成大劫运。孛星也是彗星的一种，光芒四射，也是不吉祥的。飞流就是陨星。(一九七三年十月)这颗彗星出现了，已经接近地球的边缘，看来这场劫运是无法挽囘的。
这话我本来不愿讲，因為彗星太危险了，这次劫运太大了。可是若不讲，大家的心还转不过来。如果大家把染汚心转变清净心，才能令彗星消退於无形之中，才能避免这场浩劫。这个灾难不是一国，是全世界共同的大灾难。此时，是人类生死的关头，可说是万分危险的。
我们金山寺有两位行菩萨道的比丘，為祈祷世界和平，发心三步一拜，现身说法，可能将这次的彗星调伏了。令它转变方向，不会令地球毁灭。在一般人看来，认為这种擧动，是最愚痴最笨的行為。其实他们用最愚痴最笨的古老方法，来降伏彗星使之不致来侵袭地球，藉此挽救世界一切众生的生命。
这个大劫运，是整个世界众生的业所造成的。如果人人改恶向善，把心转过来，这就是生吉祥风，这种吉祥风，可以把世界厄运扭转，不受彗星之袭击。这种袭害会比放原子弹或氢气弹还要厉害百千万倍。且看这两位行者，三步一拜的功德，能不能挽囘这场浩劫？，，
这位主空神，他得到了达无边境界身相的解脱门。了达就是彻底的了悟。彻悟到无边境界。什麼是无边境界？就是佛身如虚空。因為佛身如虚空，所以叫无边境界。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。无边境界也无相，相也无相。相而无相，无相而相。这种境界，就是华严不可思议的境界。这种妙境界，不是凡夫的思想所能明白。这位主空神，他入到这种解脱门。
离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门。
这位离障安住主空神，他能离开一切的障碍，安住於不动地，安住於禪定，安住於寂静处。他得到能除一切众生的业惑障。就是把众生的一切恶业，一切疑惑，一切障碍，统统除去。恶的业能除去，善的业能保留。疑惑就是迷惑，无所明瞭，障能障碍菩提道。什麼是菩提道的障碍呢？就是烦恼。可是烦恼即菩提，怎的又要除去呢？不是要除去，而是要把它变化——转烦恼為菩提，转无明為般若，转恶业為善业。所以这位主空神，他得到这种解脱门。
广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。
这位广步妙髻主空神，他能够普徧来观察一切众生所修行的广大行海，思惟一切众生广大的根性，以便观机逗教，因人说法，应病予药，而普度一切众生。广大行海就是无量无边的行门。每一个众生都有一种因缘，他们修那一种法门，必须要相应。如果不相应，彼此都没有什麼益处。所以这位主空神，他得到佛这种境界，他明白这种解脱门。
无碍光燄主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。
这位无碍光燄主空神，他得到大悲光解脱门。大悲就是拔出众生的苦。他能以般若智慧的光明，来普徧救护一切众生的厄难，使其离苦得乐。这一切众生在生死苦海中，生了又死，死了又生，在生死轮廻中循环无端，在这苦海里捨生受生，自以為是一件好事情，很好玩的，所以头出头没，不思出离，这就是一切众生的厄难。在心经上说：「五蕴皆空，度一切苦厄」。这个苦厄就是生死的厄难。五蕴好像五件衣服穿在身上，要一件一件脱去，到了一丝不掛的时候，就得覩到本来的眞面目，得到解脱了生脱死。这样就度过生死轮廻，达到涅槃之彼岸。这位主空神，他能救护一切众生离苦厄，他得到这种解脱门。
无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门。
这位无碍胜力主空神，他得到普徧入一切无所执著福德力解脱门。我们众生為什麼执著？因為有我存在。这是我的，那是我所有的，执东执西，一切放不下，所以没有福没有德。
我们修道人，就是除执著，修福德。能将五蕴的执著空了，就有成就了。换言之，五蕴皆空就是菩萨、五蕴未空，就是众生。这位主空神修无量的福德。福是外边的，德是内边的。但也无所执著。
离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。
这位离垢光明主空神，他离开尘垢而得到光明。不清净谓之垢，这个垢遮盖人的心性，把我们这个性净明体遮的不明了。好像镜子上有了尘垢一样，就照不出一切相。要把镜子的尘垢擦去，镜子的用途就现出来。镜子的用途是什麼？就是能照一切形相。要是有一层尘垢，就照不出来一切形相。
我们的心光明，本有的自性光明，本有的般若光明，和镜子一样。本有的智慧，本有的择法眼，也和镜子一样。但是，被无明习气的尘垢所遮盖住了，所以现不出光明。
离垢光明就是要离开这个垢，把尘垢擦去，就是把多生多劫的习气断了。把贪的垢、瞋的垢、痴的垢都擦得乾乾净净，光明自然现出。所以，这位主空神叫这个名字。
这个名字也是假的，因為他是主空神。空就是什麼也没有了，一空一切空。在什麼都没有之情形下，怎能又有一个名字叫离垢光明？本来什麼也没有，又有什麼垢可离？又有什麼光明可现？这是说人的自性本来是清净的，本来是不垢不净的道理，令人不要执著。
这位离垢光明主空神，他只能明白佛的种种法中的一个法门。因為他是神，所以明白一部份。好像我们喝水，只能喝所需要的水量，适可而止，不能多饮，因為肚子装不下的关係。这位主空神虽然那样空，但是也不能把佛的法门完全明瞭通达，只能明白，能令一切众生心离诸盖清净解脱门的境界而已。
诸盖就是五盖。是那五盖呢？就是①贪欲盖：有了这种盖，就执著五欲的境界。②瞋恚盖：有了这种盖，在逆境时，便怀忿怒之心。③睡眠盖：有了这种盖，心身昏重，不能為其用。④掉悔盖：有了这种盖，心浮气躁，对所作的事而起忧恼。⑤疑法盖：有了这种盖，对法起迷惑，犹豫不决。这五种盖，能盖覆心性，而不能生出善法来。如果没有这五种盖，就会得到清净，心光就现前。心光现前，就照徧法界。这位主空神，他入这种解脱门。
智慧光明本来是照徧法界的。但因為有个黑漆桶子，所以没有光明了。这个黑漆桶子上边有个盖，现在把盖盖上了，所以里边一点光明也没有。好像这个茶杯一样，我现在把盖子盖上，那麼，里边就是黑暗。我们的心也是这样，我们的智慧也是这样。这个盖就是无明。谁能打开这五个盖，谁就能自在，不能打开这五个盖，谁就不能自在。
永嘉大师说：「不是山僧逞人我，修行恐落断常坑」。也就是说，并非是山僧我妄逞人我是非之见，唯深恐修道人不明眞理，顚倒黑白是非，执断执常，堕落於坑中。我们现在讲华严经，必须讲明白，研究明白。大家眞正懂了，这才不至浪费时间。
我们现在讲经的方式，和中国讲经的方式有些不同。我们採取民主方式，大家都有发言权，无论谁讲错了，大家都有权利提出来讨论。就是我也不例外，如有理论讲错误的地方，可提出来研究。我们是平等的，没有阶级的观念。不要存著师徒的界线，应该打破专制的思想。
在理论上，任何人不可以苟且马虎、敷衍了事，而是要认眞来研究。所以永嘉大师又说：「有疑不决直须争」。有不明白怀疑的地方，必须要争。争什麼？争眞理。一定要把眞理发挥出来。我的见解不一定都对的，所谓众人是圣人，应该用大家的智慧来发明。一人智慧有限，众人智慧无限。我想不到的你能想到，你想不到他能想到。大家共同合成一个，这叫众人的心，就是佛心。众人的理论就是佛的理论。所以大家要不客气地来讨论，共同把眞理发挥出来。
记得在若干年前，我觉得人人都愿意比人强、比人聪明，希望比人有智慧。於是我就发了一个特别的愿，愿意比人愚痴，愿意把我的智慧布施给所有的人。发了这愿之后，果然愚痴了，有钱就布施给人用，有东西也是这样。甚至生命也愿意布施，这是我过去的事。
深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。
这位深远妙音主空神，他有深远不可思议的境界。这种境界，就是他善说诸法的境界。因為他有大智慧，能把一切愚痴破了，所以得到普见十方智慧光明的解脱门。这就是佛的境界中之一分。
光徧十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。
这位光徧十方主空神，他的智慧光明徧满十方。他得到不动本处的境界。不动就是虽然身心不动，而智慧光周徧十方。虽然周徧十方，而本有的智慧光明并没有减少。不动本处就是在本地方不动摇，而能周徧十方，而本处不动。所以他叫光徧十方主空神。
这种解脱门，谁愿…
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