..續本文上一頁問題嚴重，更應該問。

④結集經藏，在開始的經文用什麼文字來代表

　　阿難尊者一想，這也是一個問題，也應該請示於佛。

於是乎阿難來到佛的牀前，請問這四個問題。佛很慈祥和藹的告訴阿難說：「我入湼槃之後，依四念處為住。」這是第一個問題的答案。「我入湼槃之後，依戒為師。」這是第二問題的答案。「我入湼槃之後，如有惡性比丘，不守戒律，默擯之(就是不和他講話，令其改過自新，變為善性比丘)。」這是第叁個問題的答案。「結集經臧時，經首用如是我聞」。這是第四個問題的答案。

什麼是四念處？就是身念處、受念處、心念處、法念處。依照這四種念處來修行，可以證果，可以解脫。

我們為什麼不能證果？為什麼不能解脫輪廻？就因為沒有觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。執著有個我，這個是我的，那個是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口氣不囘來的時候，什麼都不是我的。所謂「魚在水裏躍，人在世上鬧，不知種善德，虧心把孽造，金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻王，悔心把淚掉。」今將四念處大意解釋如下：

①觀身不淨：我們的身體是不清淨的，九孔常流不清淨的東西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身體不淨，是個臭皮囊，就不應該喜愛它、執著它。如果不執著，就得到解脫，不會再被身體所累。老子知道這個道理，所以他說：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，無有何患？」他明白觀身不淨之道。

②觀受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有叁苦、八苦、無量苦。

什麼是叁苦？就在於苦苦、壞苦、行苦。

(A)苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一個人，本來沒有房子住，又遇到下雨的天。本來沒有衣服穿，又遇到寒冷的天。本來沒有飯吃，又生病。生病沒有錢請醫生，這是窮人的苦中苦。

(B)壞苦：沒有錢的人有苦苦，有錢的人有壞苦。什麼是壞苦？富貴的人，所住的是高樓大廈，美麗的設備，不幸發生火災，將房子燒光了。有金銀珠寳，被人盜去。又發生意外的災害，如戰爭、風災、水災等，這都是壞苦。

(C)行苦：就是人從出生那天起，由少而壯，由壯二老，由老而死，念念遷流，念念不停，這就是行苦。在一生之中，雖然沒有苦苦，沒有壞苦，但有行苦。這種苦，任何人都要受的，誰也不能避免，釋迦牟尼佛在八十歲時，還要示現入湼槃。

什麼是八苦？就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰識盛苦。

(A)生苦：人在出生的時候，好像在兩山的中間被壓迫生出來，所以小孩生出時先哭，表示是苦，開始接受苦的折磨。

(B)老苦：人到老年的時候，四肢不靈活，行動不方便，眼花耳聾，頭髮白，牙齒掉，處處不自由，不聽指揮，所謂「心有餘力而力不足」。

(C)病苦：地水火風四大失調，就生病，病有種種難言的痛苦。

(D)死苦：病苦過去，死苦來了。到死的時候，好像活牛剝皮，鳥龜脫殼一般的痛苦。這種苦無法可形容。

(E)受別離苦：人生最大的苦，就是生離死別。因為有愛。愛是造業的淵藪，如果能斷欲去愛，業障就輕。要是有很重的情愛，業障就重，所謂「業盡情空是眞佛，業重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情愛上，看不破情愛，放不下情愛，所以就有苦。

愛是最大一種執著，這種執著不容易放下，愛別離苦就是本來不想離開,但一定要離開，是被強迫而離開，這種情況多麼痛苦，如夫婦有夫婦的別離苦，子女有子女的別離苦，親友有親友的別離苦。總而言之，有愛，在別離時，就是苦。

(F)怨憎會苦：愛有苦，憎也有苦。討厭的人，偏偏又遇在一起，所謂「冤家路窄」，也是一種苦。

(G)求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富貴得不到富貴。總而言之，所希望的事情不能成功，也是一種痛苦。

(H)五陰識盛苦：五陰就是色、受、想、行、識，這五陰不空，就是苦。好像被五陰山壓住一樣，一點自由也沒有。沒有自由就是痛苦，這種苦好像火燒一般在心中作祟。

什麼是無量苦？上邊所講的叁苦和八苦，要是詳細分析起來，在每一種苦裏邊有無量的苦，在無量苦的裏邊，又有無量的苦。苦是沒有窮盡的，所以叫無量苦。

③觀心無常：就是過去心、現在心、未來心，叁心了不可得，是為無常。也可以說「諸法從緣生，諸法從緣滅。」沒有恆常不變的，所以叫無常。觀察人心是無常，眞心才是常。為什麼說人心無常？因為人心善變，好像波浪一樣，沒有停止的時候。這個心念生，那個心念滅，念念遷流、念念不停。又好像虛空中的微塵，忽上忽下、忽東忽西，沒有一定，這種心是無常。什麼是常？即使常住眞心，性淨明體。這是觀心無常的道理。

④觀法無我：就是觀察色、受、想、行、識這五蘊法無我。假設有我，那就有我執，如果再去執著於法，那就有法執。這樣，就不自在、不解脫。若能觀法無我、觀人無我，這樣來觀察，二執皆空。人也無我，法也無我，也就破了人法二執。這是觀法無我的道理。

(A)色法：凡是能看見的形相，能說出的名字，一切的一切，都叫色法。這種法，若是看不破放不下，就得不到自在。這種色，有外色和內色。外色就是有形質。外邊的色既然有形質，裏邊就有個影子。

內色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能無我。你愛這個色，就因為有我，你執著這個色，也是因為認為有我。要是沒有我，就無所執著。無所執著，就沒有障礙，這就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。

(B)受法：凡是接觸外邊境界始有所領受。要是沒有我，就沒有觸塵。沒有觸塵，就得到自在。換言之，有我存在，就不能自在。

(C)想法：就是一種妄想。這種妄想的法，你為什麼不能對治？就因為有個我。要是沒有我，什麼妄想也沒有，便到無所想的境界。

(D)性法：就是遷流的意思。念念遷變、念念不停，川流不息。好像流水一樣，這是行蘊。要能把行蘊看破，就是無我。

(E)識法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。這八識也介於眞妄之間 ，一變就變成大圓鏡智，不便就是八識。轉八識成四智，就是無我。觀五蘊法能無我，就是觀法無我。

佛為什麼教弟子以戒為師？因為戒是生善滅惡。依戒為師，就能生善。依戒為師，就能滅惡。如有不明白的規矩，到戒律裏去找，它會詳詳細細地說明，令你明白，所以要依戒為師。

什麼是如是我聞？「如」是不變。「是」是無非。能以恒常不變為如，決定沒有不是為是 。「如是」是指法之詞，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是靜，如是動。就是定慧靜動，如是這種法是我阿難親聞於佛。

什麼是我？凡夫有個我的執著，執著一切的一切，都是我所有。外道有個我，羅漢和菩薩由個假我，阿難尊者已經得到聖人之法，應該沒有我。這個我是假名為我,實際上不是我。為什麼要有假名的我？因為要說沒有我，那一切衆生就生恐怖心。他們想既然沒有我，有何必修行呢？修行什麼呢？就生出恐怖心。所以順著世俗說假名是我，這是阿難尊者的我。

「我聞」，我怎能聞呢？聞是耳朵聞，人的身體各有其名，頭有頭的名，手有手的名，足有足的名，每一個處所都有其名，但是找我是了不可得。現在為什麼又說有我呢？因為這個我，是一身之總，名為我。因為我是一身之總，所以我聞。

如是我聞。一時佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中。

【一時】：就是有這一個時候，這一時，是那一時候呢？是阿難尊者聞佛說法的時候。那麼，是在那一年？那一月？那一日？那一時？為什麼沒有確實的日期？因為印度所用的曆書和中國所用的曆 書不同，好像現在有陰曆和陽曆一樣，如果把印度的日期譯為中國的日期，那麼又要考證推算，需要時間，結果沒有多大用處。又因為佛說法時，有天人和十方世界衆生來聽法，更無法記載準確的日期。又因為這部經有時在人間說，有時在天上說，所以在經上不說某年某月某日某時，而用「一時」來代表日期。

一時就是六種成就中的時成就。是那六種成就呢？①信成就、②聞成就、③時成就、④主成就、⑤處成就、⑥衆成就。

①信成就：如是為信成就。如是之法是可信，是正知正見。

②聞成就：我聞為聞成就。…

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