..续本文上一页问题严重，更应该问。

④结集经藏，在开始的经文用什麼文字来代表

　　阿难尊者一想，这也是一个问题，也应该请示於佛。

於是乎阿难来到佛的牀前，请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说：「我入湼槃之后，依四念处為住。」这是第一个问题的答案。「我入湼槃之后，依戒為师。」这是第二问题的答案。「我入湼槃之后，如有恶性比丘，不守戒律，默摈之(就是不和他讲话，令其改过自新，变為善性比丘)。」这是第三个问题的答案。「结集经臧时，经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。

什麼是四念处？就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行，可以证果，可以解脱。

我们為什麼不能证果？為什麼不能解脱轮廻？就因為没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执著有个我，这个是我的，那个是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口气不囘来的时候，什麼都不是我的。所谓「鱼在水里跃，人在世上闹，不知种善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎王，悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下：

①观身不净：我们的身体是不清净的，九孔常流不清净的东西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身体不净，是个臭皮囊，就不应该喜爱它、执著它。如果不执著，就得到解脱，不会再被身体所累。老子知道这个道理，所以他说：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾无身，无有何患？」他明白观身不净之道。

②观受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、无量苦。

什麼是三苦？就在於苦苦、坏苦、行苦。

(A)苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一个人，本来没有房子住，又遇到下雨的天。本来没有衣服穿，又遇到寒冷的天。本来没有饭吃，又生病。生病没有钱请医生，这是穷人的苦中苦。

(B)坏苦：没有钱的人有苦苦，有钱的人有坏苦。什麼是坏苦？富贵的人，所住的是高楼大厦，美丽的设备，不幸发生火灾，将房子烧光了。有金银珠寳，被人盗去。又发生意外的灾害，如战争、风灾、水灾等，这都是坏苦。

(C)行苦：就是人从出生那天起，由少而壮，由壮二老，由老而死，念念迁流，念念不停，这就是行苦。在一生之中，虽然没有苦苦，没有坏苦，但有行苦。这种苦，任何人都要受的，谁也不能避免，释迦牟尼佛在八十岁时，还要示现入湼槃。

什麼是八苦？就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。

(A)生苦：人在出生的时候，好像在两山的中间被压迫生出来，所以小孩生出时先哭，表示是苦，开始接受苦的折磨。

(B)老苦：人到老年的时候，四肢不灵活，行动不方便，眼花耳聋，头髮白，牙齿掉，处处不自由，不听指挥，所谓「心有餘力而力不足」。

(C)病苦：地水火风四大失调，就生病，病有种种难言的痛苦。

(D)死苦：病苦过去，死苦来了。到死的时候，好像活牛剥皮，鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。

(E)受别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因為有爱。爱是造业的渊藪，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓「业尽情空是眞佛，业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。

爱是最大一种执著，这种执著不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开,但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多麼痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。

(F)怨憎会苦：爱有苦，憎也有苦。讨厌的人，偏偏又遇在一起，所谓「冤家路窄」，也是一种苦。

(G)求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富贵得不到富贵。总而言之，所希望的事情不能成功，也是一种痛苦。

(H)五阴识盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴不空，就是苦。好像被五阴山压住一样，一点自由也没有。没有自由就是痛苦，这种苦好像火烧一般在心中作祟。

什麼是无量苦？上边所讲的三苦和八苦，要是详细分析起来，在每一种苦里边有无量的苦，在无量苦的里边，又有无量的苦。苦是没有穷尽的，所以叫无量苦。

③观心无常：就是过去心、现在心、未来心，三心了不可得，是為无常。也可以说「诸法从缘生，诸法从缘灭。」没有恆常不变的，所以叫无常。观察人心是无常，眞心才是常。為什麼说人心无常？因為人心善变，好像波浪一样，没有停止的时候。这个心念生，那个心念灭，念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘，忽上忽下、忽东忽西，没有一定，这种心是无常。什麼是常？即使常住眞心，性净明体。这是观心无常的道理。

④观法无我：就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我，那就有我执，如果再去执著於法，那就有法执。这样，就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我，这样来观察，二执皆空。人也无我，法也无我，也就破了人法二执。这是观法无我的道理。

(A)色法：凡是能看见的形相，能说出的名字，一切的一切，都叫色法。这种法，若是看不破放不下，就得不到自在。这种色，有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质，里边就有个影子。

内色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能无我。你爱这个色，就因為有我，你执著这个色，也是因為认為有我。要是没有我，就无所执著。无所执著，就没有障碍，这就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。

(B)受法：凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我，就没有触尘。没有触尘，就得到自在。换言之，有我存在，就不能自在。

(C)想法：就是一种妄想。这种妄想的法，你為什麼不能对治？就因為有个我。要是没有我，什麼妄想也没有，便到无所想的境界。

(D)性法：就是迁流的意思。念念迁变、念念不停，川流不息。好像流水一样，这是行蕴。要能把行蕴看破，就是无我。

(E)识法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介於眞妄之间 ，一变就变成大圆镜智，不便就是八识。转八识成四智，就是无我。观五蕴法能无我，就是观法无我。

佛為什麼教弟子以戒為师？因為戒是生善灭恶。依戒為师，就能生善。依戒為师，就能灭恶。如有不明白的规矩，到戒律里去找，它会详详细细地说明，令你明白，所以要依戒為师。

什麼是如是我闻？「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变為如，决定没有不是為是 。「如是」是指法之词，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是静，如是动。就是定慧静动，如是这种法是我阿难亲闻於佛。

什麼是我？凡夫有个我的执著，执著一切的一切，都是我所有。外道有个我，罗汉和菩萨由个假我，阿难尊者已经得到圣人之法，应该没有我。这个我是假名為我,实际上不是我。為什麼要有假名的我？因為要说没有我，那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我，有何必修行呢？修行什麼呢？就生出恐怖心。所以顺著世俗说假名是我，这是阿难尊者的我。

「我闻」，我怎能闻呢？闻是耳朵闻，人的身体各有其名，头有头的名，手有手的名，足有足的名，每一个处所都有其名，但是找我是了不可得。现在為什麼又说有我呢？因為这个我，是一身之总，名為我。因為我是一身之总，所以我闻。

如是我闻。一时佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。

【一时】：就是有这一个时候，这一时，是那一时候呢？是阿难尊者闻佛说法的时候。那麼，是在那一年？那一月？那一日？那一时？為什麼没有确实的日期？因為印度所用的历书和中国所用的历 书不同，好像现在有阴历和阳历一样，如果把印度的日期译為中国的日期，那麼又要考证推算，需要时间，结果没有多大用处。又因為佛说法时，有天人和十方世界众生来听法，更无法记载準确的日期。又因為这部经有时在人间说，有时在天上说，所以在经上不说某年某月某日某时，而用「一时」来代表日期。

一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢？①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。

①信成就：如是為信成就。如是之法是可信，是正知正见。

②闻成就：我闻為闻成就。…

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