住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。
安住清淨戒體，自由自在，又能從體起用，遊化十方，遂心滿意，隨願往返，這叫願心住。
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。
現在講十住位。形容菩薩已快到佛果位，現在只是暫住在這十位上。
阿難，這修滿十信住的善男子，因修證耳根圓通，才能發此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心與一心，原無二體，圓成一心，這叫發心住。
心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。
依此妙心，發明妙智，如潔淨的琉璃，毫無遮蔽，智不離心，心不礙智，內外明徹。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履踐真如，作爲進入後位的基地。以後一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。
心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。
由心智的始覺，涉入本覺的理體，智照理，理契智，互相鑒照，理智俱得明了，所以能遊化十方，上求佛道，下度衆生，自利利他，廣做佛事，一切皆無障礙，這就叫做修行住。
行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。
所修妙行，已與佛行相同，領受了佛陀的真如氣分，將生佛家，將作佛子。這就和中陰身自求同業，以爲父母一樣。既然密齊果德，陰信冥通，就可以入如來種，名爲生貴處。
既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。
既入諸佛的胎藏，得爲佛種，就是大覺法王之真胤，方便智慧，漸漸具足，如胎已長成，人相不缺，佛相圓滿，這叫做方便具足住。
容貌如佛。心相亦同。名正心住。
不但容貌如佛，具叁十二相，八十種好，教化衆生，就是內照真如，心相圓滿，也和佛一樣，成正知覺，這叫正心住。
身心合成。日益增長。名不退住。
外貌和內心都已和佛一樣，但還如小孩沒有佛之大智，再一日一日增進，這叫不退住。
十身靈相。一時具足。名童真住。
外身內心，同時增長，十身靈相，即聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、衆生身和國土身，雖能一時具足，但還未顯著，如胎方成，體力尚未充沛，故爲童真住。
形成出胎。親爲佛子。名法王子住。
佛的容貌已完全形成了，出胎以後，便是佛的嫡子，從佛口生，從法化生，叫做法王子住。
表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼刹利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
儀表長成至成人，亦如轉輪聖王，以國家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，攝行佛事，若見智力增長，度生不怖堪當大任，代與授記。好像刹利王，世子長成，即舉行儀式、寶座、羅幔、音樂，及四大海水，入金瓶中，灌王子頂，這就是灌頂住。
阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
現在講十行住，亦是十度波羅蜜。前面十位是生佛家而爲佛子，現在十行是廣攝六度波羅蜜，而行佛事。
阿難，是善男子，既然已受灌頂，成爲真佛子，已能具足如來的無量妙德，故也能隨順十方國土衆生。這種隨順是指布施波羅蜜。布施有叁：財施、法施、無畏施。但這裏只有二：(一)將自己很喜歡的來布施，來隨順一切衆生；(二)也令一切衆生皆歡喜，這叫歡喜地，即施度。
好像地藏經上說：“若有國王大臣，長者居士，遇最貧賤殘廢不完具者，欲布施時而能具大慈悲，親手布施，下心含笑，軟言慰谕。”這就是隨順歡喜地。如果是討厭勉強，沒有半點同情，還輕視侮辱。中國有不食嗟來之食，即唉！拿去吃！這就不是隨順衆生，不能叫做歡喜地了。
善能利益一切衆生。名饒益行。
第二是戒度，自己戒德圓滿，就能以戒德來感化衆生，使衆生皆能持戒，皆能諸惡莫作，衆善奉行，這叫饒益行。
自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。
第叁是忍度：自己已明白，亦令一切衆生明白。凡遇辱罵，皆能容忍沒有違拒，人我皆空，不生嗔恨，無嗔恨才是真忍辱，故名無嗔恨行。
種類出生。窮未來際。叁世平等。十方通達。名無盡行。
第四精進度：在十二類衆生中，都能隨類前往化度，窮未來際，過去、現在、未來，以及周遍十方，都能通達無礙，平等善入，隨緣化生，隨類教化，精進不怠，這叫無盡行。
一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。
第五禅度，因心不散亂，以一念定力來修種種法門，故能知種種法門，皆可以融合而爲一體，因此隨機說法，都不會發生任何差錯，這就叫做離癡亂行。
則于同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。
第六慧度，一即是理，多即是事。同即是理，異即是事。以一理能顯一切事，一事能顯一切理。故能理不礙于事，事不礙于理，一一行中，都能真俗互融，事理無礙。這叫善現行。
如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。
第七方便度：既能事理無礙，則十方世界，滿是微塵，是大中現小，每一粒塵，現十方世界，是小中現大。現微塵，現世界，都互相通融，不相妨礙。這是事事無礙，所以叫無著行。
種種現前。鹹是第一波羅密多。名尊重行。
第八願度：不便事理無礙，和事事無礙，就是菩薩萬行，無不具足，皆能現前，皆是第一波羅蜜多，即無論哪一行門，都能達到最高最上之究竟處，也是到彼岸，從生死此岸，渡煩惱中流而到達涅槃彼岸，從此岸到彼岸，往返度衆生之願無有休息，誠爲可尊可重，故曰尊重行。
如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。
第九力度：既已圓融無礙，一切能和諸佛相同，則一言一行，自合十方諸佛軌則，依此建立利他的教法。可以助佛轉大*輪，教化一切衆生，這叫做善法行。
《大佛頂首楞嚴經卷八淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…