大佛頂首楞嚴經卷九淺釋
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷九
阿難。世間一切所修心人。不假禅那。無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身爲梵侶。如是一類。名梵衆天。
前邊所講六欲天雖是離欲，但還未能完全離盡，故叫做欲界。現在講色界，居于欲界之上，共二十八天。雖已完全離欲染，但尚有色質，故叫色界。生到色界的天人，純是化生，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，全是男相，沒有女人。
阿難！世間一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致錯亂修習，不修禅那，不得首楞嚴大定，缺乏出世的真正智慧，但以世間的靜慮爲因心，不犯淫行。無論行住坐臥，心中皆不會起淫念。因此，心身清淨，愛染不生，不再留住欲界。這些人臨命終時，就會應念生于天界，身爲梵侶。梵即清淨，離欲清淨。這一類叫做梵衆天，身長四十裏，壽命二十小劫。
欲習既除。離欲心現。于諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。
欲界的淫習既然除盡，離欲的清淨心就能顯現，對于梵生的儀式戒律，都能樂于遵守，隨順不犯，身心輕安，具梵天之德。這一類人就可以生到梵輔天上，身長八十裏，壽四十小劫。
身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵衆。爲大梵王。如是一類。名大梵天。
由于修身而能攝心，身心如一，妙德圓滿，威儀不缺，不但禁戒清淨，還得明悟，既然福德圓滿，有威可畏，有儀可敬。這個人就能統領梵衆，爲大梵王。這一類叫大梵天，身長一百二十裏，壽命六十小劫。
阿難。此叁勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真叁摩地。清淨心中。諸漏不動。名爲初禅。
阿難！這叁種天都稱作勝流，因其身勝、樂勝、能勝下界的各趣的衆生，又不受欲界八苦的煎逼，雖然不是修真正的叁摩地，但因持戒的定力，心中常能清淨，已不爲欲界諸煩惱所搖動，這叫做初禅天。于九地中，是離生喜樂地，即離開欲界諸惡趣，而得清淨喜樂。但是因爲仍有覺觀之火，故到劫盡時，仍不免爲劫火所燒。
阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。
阿難！其次是梵天，這裏指大梵天，因統理梵天天人，化他功深，自行更加純淨，具足戒定慧，故能圓滿梵生，心如止水，湛寂則生光，不過心光尚弱，還未能遍照，故叫少光天。身長一百六十裏，壽命二大劫。
光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。
定功漸深，身光與心光，光光相照，照耀無盡，映到小千十方世界，遍地變成琉璃之色，這一類叫無量光天。身長叁百二十裏，壽命四大劫。
吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。
吸取執持前天之無量光明，繼續進修，到定力更深，光更圓滿，就以光明爲教體，以光音作佛事，教化衆生，令心清淨，所有光明，都能應用無有窮盡，如是一類叫光音天。身長六百四十裏，壽命八大劫。
阿難。此叁勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真叁摩地。清淨心中。粗漏已伏。名爲二禅。
阿難！這叁天又勝于初禅，以初禅乍離欲苦，成恐複墮，故有憂愁挂慮，須時時提高覺觀，修持禅定。現在二禅已離欲漸遠，沒有恐懼心，亦無一切憂慮，雖不是依不生滅爲本修因，而修正定，但于清淨梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。于九地中，叫定生喜樂地。雖然火災不能侵，但心有喜水，故仍難免要受水災。
阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。
阿難！二禅之光音天，光明圓滿，以光明成就音聲，來做教體，發出音聲，顯出妙理。現在叁禅天是依妙理，發出成爲更精進妙行，亦已舍去喜心，得到淨樂，恬然安靜，似乎得到寂滅樂之境界，但這只是初伏第六意識，非真正寂滅，這一類叫做少淨天。身長一千二百八十裏，壽命十六大劫。
淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。
少淨天雖近于寂滅樂，但未忘淨境，我執猶存，再進一步，定力轉深，淨境亦空，以空來引淨，淨同于虛空，虛空無邊，故淨境亦無邊，這時身心輕安如太虛空無挂無礙，成寂滅樂，這一類就叫無量淨天。身長二千五百六十裏，壽命叁十二大劫。
世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝托現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。
無量淨天之淨境只遍及于身心，再進一步，定力更深，這時正報之身心，和依報之世界，混成一體，打成一片，皆得虛寂圓滿清淨，純淨之德成就，有漏之樂無窮，就以爲是清淨家鄉，真實歸托之地，而不知道只是有漏，如是一類，叫做遍淨天。身長五千零二十裏，壽命六十四大劫。
阿難。此叁勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真叁摩地。安隱心中。歡喜畢具。名爲叁禅。
阿難！此叁天又勝二禅之流，初禅只是苦惱不逼，不得隨順。二禅憂慮不逼，五識已伏，只得隨順。至此叁禅已得寂滅，六識已伏，不起現行作用，故得大隨順，身心安然，自在不動，受無量樂。雖非真得正修實證之叁摩地，但清淨心中，已安樂無苦，歡喜畢具，于九地中屬第四離喜妙樂地。離開初、二禅之喜，而得叁禅之妙樂，但出入息尚存，故劫壞時雖水災不能侵，但還難免風災。
阿難。複次天人。不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓舍。粗重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。
阿難！這叁禅的天人，既離初禅苦惱，二禅憂慮，故苦因已盡，身心皆不再受任何逼迫，再進一步定力更深，進入四禅天時，體會樂亦非長久，苦和樂是相對。待福樂享盡，樂極生悲，終歸于壞滅。因此能頓時舍離苦樂二心，粗重的煩惱就無從發生，這時便生起清淨之福德，叫福生天。身長一萬裏，壽命一百二十五大劫。
舍心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。
定功更深，故苦樂二心都能舍棄圓滿，能舍和所舍都能忘掉，這時就能空不礙有，有不礙空，勝解清淨，福慧增長；于無遮止的淨福中，得妙隨順，窮未來際都能遂心滿意，得大自在，這叫福愛天。身長二萬裏，壽命叁百五十大劫。此天之福，于有爲界中，最爲圓滿。
阿難。從是天中。有二歧路。若于先心。無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。
自此福愛天中就分爲二歧路：一爲直道，二爲曲道。若于前福愛天妙隨順心，能令所求如意，則現在定深發光，發無量光，並以慈悲喜舍四無量心，薰習禅定福慧，使臻于圓滿淨明，依此修證而住，如是一類，以廣大福德，而感勝果，叫廣果天。于九地中，叫做舍念清淨地，因舍念清淨，沒有苦樂二念，故劫壞時，水火風叁災不能侵，身長四萬裏，壽命五百大劫。
若于先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。是人既以生滅爲因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。
第二是曲道，若于前福愛天，雙厭苦樂的心，增修舍定，精研究竟，使舍無可舍，舍心亦舍，身心俱愍，渾成一空，令心如寒灰，意如枯木，凍結第六意識，如夾冰魚一樣，不能起現行，由于定力維持，形體可以經過五百大劫，不會變壞。但以生滅心爲本修因，故不能發明不生滅的自性。因既然有生滅，果心有成壞，故于五百劫最後劫中，初半劫還有定力，後半劫則禅定散亂，六識複起現行，從此無想報盡，仍入輪回，或隨地獄。因在舍定時以爲已得阿羅漢果，脫離分段生死，出定後才知道生死沒有斷盡，便毀謗叁寶，指如來诳妄說法，就墮落地獄，這一類叫無想天，是外道禅的極果。
阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無爲真不動地。有所得心。功用純熟。名爲四禅。
阿難！此四勝流即福生、福愛、廣果和無想四天，世間一切苦樂境界不能動搖，叁災不能侵害。但是他們初生之時，宮殿園林，隨之而生，死時宮殿園林隨之而滅，故此就不得真常之境。以修習舍定時，認爲是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有爲法，故只得有爲功用純熟，不加勉強而能任運不動，而不是真的不動地，故通名四禅天。
阿難。此中複有五不還天。于下界中九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙忘。下無蔔居。故于舍心衆同分中。安立居處。
阿難！在色界天中，複有五種“阿那含天”即不還天，是叁界聖人寄居之處。此天已斷盡欲界九品思惑，即與生俱來的貪嗔癡慢的微細思惑。這思惑于九地中，各有九品，合共八十一品。叁果聖人已斷盡欲界九品思惑，不起現行，習氣亦除，故說九品習氣俱時滅盡。因惑盡苦亡，故欲界已無蔔居之處，叁禅亦非遊樂之地。叁禅以下的境界，又不是他們的衆同分地，同時他們所修乃是苦樂雙亡的舍禅，故只好在色界天找個安身立命的地方，准備斷盡其余七十二品思惑，求出叁界，證阿羅漢果。
阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類。名無煩天。
阿難！苦樂兩滅，苦樂是對立的，既不欣于樂，又不厭于苦，苦樂不交戰于胸中，故得清淨，心無煩惱，故叫無煩天。身長八萬裏，壽命一千大劫。
機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。
機是弓發箭之處，括是箭承弓之尾端，機如心，括如境，現在機括既然獨行，即弓箭兩離，亦即心境脫節，鬥心不交，能研究鬥心之心亦滅，故謂研交無地，如是一類叫做無熱天。因爲除去一切鬥心的熱惱。身長十六萬裏，壽二千大劫。
十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類。名善見天。
因修禅定，得天…
《大佛頂首楞嚴經卷九淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…