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一一皆是清淨無漏。一真無爲。性本然故。名真實行。
第十智度：亦名不違實相智。以上九行，一一皆是自利利他，清淨無染。究竟無漏法，一真無爲，非關修證，因真性本來就是這樣的緣故，所以叫做真實行。
阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度衆生。滅除度相。回無爲心。向涅槃路。名救護一切衆生離衆生相回向。
這是講十回向位。阿難，這個修滿十行的善男子，神通已滿足了，佛事也已成就了。清淨無漏，則藏性之體已純潔。一真無爲，藏性之用也已精真，不著于有，就不留界內之患，不滯于空，就不留界外之患。當度衆生之時，不見有衆生可度，亦無度生之相。回有爲行，入無爲心，背生死流，向涅槃路。這樣來救度一切衆生，永無休息，這就叫做救度一切衆生，離衆生相回向。
金剛經上說：“滅度一切衆生已，而無一衆生實滅度者。”這是無著相之意，我們的責任是應該度生，而不應該有度生之相。
世上有很多人都在埋怨說：我又不偷盜，不殺生，不做壞事，爲何我還不好呢？好像他的責任是應該去偷，去殺，去做壞事！這是錯誤的思想。
壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。
這裏是說有爲無爲，中道妙義，壞即滅除，可壞即度相，即是滅除度生之相，故能不著于生死有爲法。遠離即能離。諸離，即不見我，是能離；不見他，是所離。不見中間度生之法，是諸離。能遠離這些離，就不滯守于涅槃無爲法。這便是中道妙義，所以叫不壞回向。
本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。
這是本覺妙覺，中道妙義，自己的本覺已能湛然常照，和佛的妙覺一樣相等，自己的本覺法身和諸佛法身，無有高下，已能齊等，這就叫做等一切佛回向。
精真發明。地如佛地。名至一切處回向。
這是因地果地，中道妙義。精真即因地心，佛地即果地覺，發明即開發明了。自己的因地精真既已開發明了，就等于佛之果地覺，能含無邊境界，能現無量國土，名至一切處回向。
世界如來。互相涉入。得無挂礙。名無盡功德藏回向。
這是依報正報中道妙義。世界是依報，如來是正報，前二位覺齊佛覺，地如佛地，還有自他之分。現在則互相涉入，自他融一不分了。以依報涉入正報，則一一毛孔中有無量寶刹，莊嚴微妙。以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來，轉大*輪，如帝網千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無挂無礙，這叫無盡功德藏回向。
于同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。
這是理事一多中道妙義。同佛地即明理是一，各生淨因即明事是多。這是說始覺本覺，同佛之理地，其理是一，各各生出清淨之真因，依這些真因，發出智慧之光輝，來取究竟涅槃正果，隨順一理而成多事。事理雖異名，但本體是無二，故是平等，所以叫隨順平等善根回向。
真根既成。十方衆生皆我本性。性圓成就。不失衆生。名隨順等觀一切衆生回向。
這是自身生身中道妙義。隨順平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍觀十方衆生所具佛性，和我原是同體。這即同體大悲心。現在我既圓滿成就，也當使衆生成就，不能失卻衆生而不化度，這叫隨順等觀一切衆生回向。
即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。
這是真如變不變中道妙義。即一切法，離一切相，即和離兩者的概念也不存在，空有不著，二邊雙亡，雖隨緣而不變，不變而又隨緣，離即離非，是即非即。言語道斷，心行處滅，這就叫做真如相回向。
真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。
這是無縛解脫真如妙義。既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如體遍十方，自然再無障礙，無所拘束，這就是無縛解脫回向。
上面所說是理無礙，這裏是理事與事事兩無挂礙，即入法界不可思議解脫境界。
性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。
此是法界有量無量中道妙義，既無所著，已得性德的全體。既然無礙，當獲性德的大用，體用俱遍，性德圓成，體用周遍。一毛一塵，皆等法界，不再有限量了，這就叫法界無量回向。
阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。
阿難，這個修圓通的善男子，從幹慧地，以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心，全是清淨心。這信住行向修證後，再加功用行，漸次進到入道要門的四種妙圓加行。
即以佛覺用爲己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名爲暖地。
現講四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛覺，用作自己加行的因地心，以求證得佛即是心的境界。然心見未忘，果地未發，將要覺悟而還未圓覺，這時，就好像鑽火，火譬喻本覺智光，本在木中。木譬喻無明，本覺智光欲出還未出；無明之木，將燃還未燃。加功至此就如鑽木燃火，先得暖相，叫做暖地。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名爲頂地。
第二頂地：心即佛。又以自己加行的因心，爲佛覺的所履，心爲佛依，有如履地，好像有依，但實在又不是依，好像登高山，身已經高入雲霄，但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙，也即心相還未完全破盡，這叫頂地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名爲忍地。
第叁忍地：即心即佛，頂地是以己心爲佛覺的所履，故還有心佛二相，現在到達忍地，則心佛不二，即心即佛，不著二邊，善得中道妙義。但在將證而未證，這時，心中自己明白，很想告訴他人，又覺得難以用語言表達，欲說而說不出，就和忍事人一樣，故叫做忍地。
數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。
第四世第一地：非心非佛。暖地中以佛心爲己心，尚有己心的數量，頂地以己心爲佛所履，又有佛履之數量，忍地雖是心和佛相同，但還有相同之數量，現在則數量都已消滅。既不迷中道，亦不覺于中道。爲何不迷？因根本不迷。爲何不覺？因根本無覺。無己心亦無佛心，心佛雙忘，非心非佛，什麼都沒有，還歸于零字。零字是萬物的母體，但沒有母體名。沒有名故勉強起個名字，叫做世第一地。
阿難。是善男子。于大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
現在淺釋十地位。阿難，這個善男子，于無上的菩提大道，已能通達，以自心的本覺，與諸佛的妙境，融合貫通，能證諸佛的微妙境界，回歸零字。零字什麼都沒有…
《大佛頂首楞嚴經卷八淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…