..續本文上一頁，才是真空。真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙！現在才明白，生出無量歡喜，叫做歡喜地。
異性入同。同性亦滅。名離垢地。
九法界衆生之性，各各不同，現在都能融入如來的平等佛性，就成同性。有同還是垢，要連同性亦消滅，方是完全離垢染的真正清淨，這就叫做離垢地。
淨極明生。名發光地。
上面離開塵垢還有個離字，現在連離字都離去，就成淨極。淨極則明生，明生則真覺顯露，靈明無礙，叫做發光地。
明極覺滿。名焰慧地。
淨極則明生，明極則覺滿，覺智圓滿，如大火聚，能燒煩惱之薪，故叫焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
在初地時，自己之覺和佛之覺，已經相同，在二地時，連同之性亦滅，故靜極明生。在叁地時，淨極明生，明極圓滿。到了四地，則前面種種同和異都杳然全不存在，就叫做難勝地。
無爲真如性淨明露。名現前地。
明生覺滿，超出同異，什麼凡情聖解都沒有了，有爲功用亦已達到極點，就契合無爲真如，而真如妙性，本來是清淨無染，所以淨性亦得分明顯露出來，叫做現前地。
盡真如際。名遠行地。
真如本來無際，什麼都沒有，望之不見其影，窮之地有分量，哪還有什麼邊際呢？現在能盡其邊際，是形容能回超無涯，故叫遠行地。
一真如心。名不動地。
既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能徹法的底源，無動也無壞，故叫不動地。
發真如用。名善慧地。
以上各地已得真如全體，現在是稱體起用，能發真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。
阿難，這些修圓通行的菩薩，從此以後，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圓滿。今後只論證，不再論修，因爲習修功行，到此爲止，所以還是叫這位爲修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
慈悲普被，彌滿成陰，妙智祥雲，霭霭密布，覆蓋涅槃之果海，叫做法雲地。
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名爲等覺。
如來以因圓果滿，得證涅槃，而不舍衆生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出。而此菩薩從初發心起，入金剛幹慧地，其中經過五十四位，才到達等覺，此是順流而至。而如來之出，也是先到等覺一站。故始覺和妙覺相交之時，即成等齊之際，故叫做等覺。
阿難。從幹慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初幹慧地。
等覺菩薩雖和佛平等，但還有一分生相無明未破，故還未達到妙覺，還未成佛。
阿難，從幹慧心，即金剛初心，到等覺菩薩位，這幹慧地是欲愛幹枯，還未與如來法水相接。現在這個幹慧地也叫金剛後心，已破無明，即生相無明已幹，還未和如來妙莊嚴海水相接，故叫初幹慧地。
九法界衆生都因爲叁種業流，才有五住煩惱，以致生死輪回不息。什麼是五住煩惱呢？(一)欲愛住；(二)色愛住；(叁)無色愛住；(四)見一切住；(五)無明住。叁種流是：(一)欲流；(二)有流；(叁)無明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果時就已斷除。無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷。
如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。
從幹慧地金剛初心到妙覺，要經過重重單複十二，才能窮盡妙覺果位。什麼是單複呢？單即一名一位叫做單，如幹慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺，單有七重。複即一名十位叫做複，即十信、十住、十行、十回向和十地等，複有五重。所以說重重單複十二。才能窮盡源流，達到究竟妙覺，成就無上佛道。
是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。
以上種種階段，都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察，是哪十種譬喻呢？(一)觀一切業如幻；(二)觀一切法如焰；(叁)觀一切身如水中月；(四)觀妙色如空中花；(五)觀妙音如空谷聲；(六)觀諸佛國土如幹達婆城；(七)觀佛事如夢；(八)觀佛身如影；(九)觀報身如鏡中象；(十)觀法身如幻化。
這亦即是：
修習空花萬行，宴坐水月道場。
降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事。
一切都如空如幻，故在奢摩他法門中，用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照，一步一步往前精進，才能清淨修證，漸次深入。
阿難。如是皆以叁增進故。善能成就五十五位真菩提路。
阿難，這樣的修行，皆是依照奢摩他，叁摩缽提以及禅那叁大增進法門，而能成就五十五位真正的菩提大道。
作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。
能看叁世如空花，一切如幻如化，依照叁種精進來修行。一是修習，除其助因。二是真修，刳其正性；叁是增進，違其現業。再經過五十五位階段，用金剛心觀察，微密觀照，能這樣就是正當修行。能這樣才是以根性爲因心修不生不滅法。若不是這樣，而執六識爲真因，修有生滅法，這都是邪觀，是不正當修法。
爾時文殊師利法王子。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及衆生雲何奉持。
這時，文殊師利菩薩在大衆中，即從座位起立來頂禮佛足，對佛說：世尊！應當把這部經叫做什麼名字呢？我及一切衆生又怎樣依教奉行這無上的法門呢？
佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。
佛告文殊師利菩薩：這部經可以叫做大佛頂白傘蓋，無上佛寶心印，即爲十方如來清淨心海中的智慧眼。
亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。
又可叫做救護修行人離開愛欲的親因，使阿難及會中的摩登伽女得到…
《大佛頂首楞嚴經卷八淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…