..續本文上一頁神大怒，便降狂雨、冰雹來打歌利王，老修行又發願：“願護法善神不要發怒，不要責罰他，將來我成佛，一定先度歌利王。”所以佛成道後，便先度憍陳如五比手，憍陳如即歌利王。我們修道要發願，一定要發對人好和度人的願，切切不可發害人、殺人的願，否則便殺殺不已，循環不息，如果發願度他成佛，將來大家都成佛，都得到常寂光快樂，多麼好！所以即使人們對你不好，你亦要對他好，你看釋迦牟尼佛，被歌利王辱罵、割截身體，仍發願要先度他，這種精神，多麼偉大！我們學佛，一定要學釋迦牟尼佛那種偉大的精神。
皆是無漏大阿羅漢。
這些大比丘，都是菩薩示現比丘身，所謂“內秘菩薩行，外現聲聞身。”內邊所行的都是菩薩心腸，外邊所行的是小乘法，心裏所具的是大乘根性，這句是贊歎各大比丘，皆是無漏大阿羅漢。什麼叫無漏？無漏是沒有漏，即是沒有欲漏、有漏、無明漏叁種，有漏就會墮落叁界，叁界是欲界、色界、無色界。欲界，我們現在是住在欲界，都有欲望，欲望有二種：物欲和色欲，物欲是貪圖一切享受，如住小屋，想要有大屋，有小車，還望有大車；有車又想要飛機、遊艇，總之這些欲望是無窮無盡，不會滿足的。欲望是從哪裏來的？是從無明來的。色欲，即貪圖美色，雖然現在是民主國家，法律不准重婚，但還有很多人在外邊亂搞，甚至叁妻四妾還不夠，有些土皇帝還要有數百個美女，收在宮裏，這實在太不平等，太貪而無厭了！這都是被色欲所迷，被物欲所動搖，都叫做欲漏。
色界亦即有漏，什麼都有，貪圖有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。無色界即無明漏，無明是煩惱的根本，是最大的漏，如果能斷除無明漏，就不會有欲漏和有漏，亦不會淪落于生死。
這些大阿羅漢都已證果，都得到無漏，不會再漏到叁界去，證初果的叫小阿羅漢，證四果的叫大阿羅漢，如果不肯再向前修行，得少爲足，便成爲定性聲聞，所以要回小向大，再前進精修，才能證到菩薩果位。阿羅漢是梵語，含有叁種意思：(一)應供；(二)無生；(叁)殺賊。
(一)應供：就是應受人天供養，小阿羅漢只可受人天，即天王、國王供養；大阿羅漢可以受世間、出世間，即可受超出六欲天之諸天，及諸菩薩之供養；比丘只可受人間供養，不能受天人供養；小阿羅漢已斷叁界內的煩惱，故可受天人供養；大阿羅漢則斷叁界外之煩惱，故可受諸天及菩薩供養。
(二)無生：即已得到無生法忍。
(叁)殺賊：殺盡無明賊。
這些大阿羅漢于過去生中已經成佛，因爲要幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，所以現比丘身，做阿羅漢，跟隨在佛的左右。
佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。
【佛子】：並不是指釋迦牟尼佛的兒子羅侯羅而言，而是指諸大比丘、諸大阿羅漢。戒經上說：“衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。”衆生受了佛戒，能精進修行，等到覺悟了，便有成佛的資格，亦就是佛的弟子。法華經上說：“從佛口出，從法化生，得佛法分，皆堪作佛。”爲什麼從佛口出呢？即是從佛法教化而開悟的人，所以從佛法裏邊生出來的人，皆可稱作佛子。
【住持】：什麼是住持呢？住是住在佛法上，持是依照佛法來修持，依此部經的意思則是：“住如來藏性上，持究竟堅固力。”這些佛子都可以住持佛法，使佛法能延續，不會斷絕，在各佛寺裏，方丈亦名住持，就是這個意思。
【善超諸有】：皆能超出叁界、二十五有，善超，就是不在叁界之內，不爲諸有所拘縛，來去自由，諸有就是叁界有生死，有首偈頌這樣說：“四洲四惡趣，梵天六欲天，無想五那含，四定並四禅。”在欲界是十四有，在色界是七有，在無色界是四有——共二十五有。
【能于國土】：所有十方國土都可以來去自由，他們都是證果的阿羅漢，有大神通，能飛行變化，所以什麼地方都可以來去無礙。
【成就威儀】：成就，即是成功，成就什麼？成就威儀！有威可畏曰威，有儀可象曰儀。這些大阿羅漢，一舉一動，都和別人不同，令人看見，都生恭敬佩服之心，他們已是目不邪視，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，目不看叁尺以外的東西，總是回光返照，萬分莊嚴，這便叫做“成就威儀”。
從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘範叁界。應身無量。度脫衆生。拔濟未來。越諸塵累。
這八句經文是贊歎各大阿羅漢，具四種美德：“慧、戒、慈、悲”。
【從佛轉輪】：從是隨從，時常隨從佛弘揚佛法，幫助佛來轉大*輪，教化衆生。輪有摧碾之功，即可推崇碾旁門外道，將彼邪見摧破，亦可摧碾衆生的粗細煩惱，又有運載的意思，把衆生從生死海，運載到覺他的彼岸。
【妙堪遺囑】：他們都具有不可思議的智慧，皆堪受佛遺囑，作宏法利生的事業。有智慧才可教人，這兩句是贊他們的慧德。
【嚴淨毗尼】：毗尼是“戒律”的總名，嚴以治身口，淨以治心意，嚴是嚴格，不但大戒能嚴持，就是小戒亦不違犯；淨即清淨，已經斷除一切惡，如見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，如果還記得我已斷了多少惡？多少惑？這不算清淨，要根本都忘記了，才算清淨。
【弘範叁界】：弘是宏大，範是師範、模範，即是說他們持戒清淨，堪爲人天之師、人天的模範，這兩句是贊歎他們的戒德。
【應身無量，度脫衆生】：應身即化身，化身無量無數來度衆生，如觀世音菩薩，隨衆生的種類而現身。應以何身得度者？即現何身，應以何法得度者？即說何法。能普度衆生，同出愛河，同登彼岸，這兩句話是贊歎他們的慈德。
【拔濟未來，越諸塵累】：“拔”是提拔，如果衆生，陷于愛欲煩惱汙泥，不能得出，則提拔之，令其出離愛欲煩惱。“濟”是救濟，如果衆生沈滯于生死海中，則救濟之，使其脫離苦海，而登涅槃彼岸。未來是不僅現在，乃至盡未來際都救濟衆生，衆生因爲塵累太深，客塵太重的緣故，無法自由，如果無塵累，則能超越叁界，要到太空月球上隨時可去，不必坐火箭，不怕有地心吸力，“悲”能拔苦，這兩句是贊歎他們的悲德。
其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍連。摩诃拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而爲上首。
【大智舍利弗】：舍利是梵語，意思是鹙子，因爲他母親的眼睛很明亮，好像鹙鹭鳥一樣，弗是子的意思，舍利是母名，即是說舍利所生之子，所以名爲舍利弗。他住母胎時，就能托母親之口，和人辯論，出生後才七歲，就能辯勝諸論師，智慧無窮，所以叫大智，他是智慧第一。
【摩诃目犍連】：摩诃譯爲大，目犍連，譯爲采菽氏，姓也，他的祖先，入山修道，采菽而食因以爲姓。從佛出家者甚多人，故加一大字，以區別和別人不同。本來他的名字叫拘律陀，意思是無所節樹，因父母年老無子，禱告于大樹後便生下他，所以叫他做無節樹，目犍連是神通第一。
【摩诃拘絺羅】：譯作大勝，是舍利弗的舅父，最喜歡辯論，平日常和姊姊辯論，每論必勝，等到姊姊懷孕後，辯論不如姊姊，因此他知在姊腹內，必是有智慧的人，托口代辯，他恐怕將來外甥出世，自己身爲舅父，辯論反輸出外甥，豈不是件大慚愧的事？因好勝心強，所以便往各處學處道，以便回來和外甥辯論，那知學成回家時，外甥已跟佛出家，所以便往佛處要和佛辯論，最後辯輸了，遂亦跟佛出家，拘絺羅是辯才第一。
【富樓那彌多羅尼子】：富樓那譯爲滿願，是父名，彌多羅尼翻譯作慈女，是母名，以父母二人之名爲名，所以叫滿慈子。…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…