..續本文上一頁他是說法第一，善說諸法，一樣經典，由他講說，便天花亂墜，地湧金蓮，令人佩服。

【須菩提】：譯爲空生，他出生時，家裏的庫藏財寶，都沒有了，都變空了，所以叫他作空生，但過七天後，庫藏財寶複現，所以又叫他作善現。父母覺得奇怪，便往問蔔占卦，看看孩子將來如何？一蔔之下，得到既善且吉之卦，所以又取名善吉，在金剛經上，他是當機衆，明白佛所說空性的道理，他是解空第一。

【優波尼沙陀】：優婆尼沙陀，譯爲塵性，本來是無常，本來是空，因此悟道，所以叫這個名字。

【等，而爲上首】：等，不是單單這六位比丘，而是還有很多比丘，包括一千二百五十人在內，只是這六位比丘，資格最老，道德最高，所以坐在前排，爲衆人之上首，即是以這六位大比丘的名字，來代表所有的大阿羅漢、大比丘，而爲上座首領。

複有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘。休夏自恣。

【複有無量辟支無學】：又有無量無數這麼多的辟支佛和大阿羅漢，辟支佛具兩義——緣覺和獨覺；無學是證到四果無學位，不再前進，亦即是定性聲聞；什麼叫緣覺？佛出世時，跟佛修十二因緣而悟道，叫“緣覺”；獨覺是無佛出世時，自己在深山幽谷中修道，春看百花開，秋睹黃葉落，觀察萬物自生自滅而悟道，叫“獨覺”。

什麼是十二因緣？無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是十二因緣。無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生老死滅——這是還減。因爲明白斷滅這十二因緣的道理而證道，故叫“緣覺”。

【並其初心，同來佛所】：初心即初發心之二乘有學，還未至無學果位者，這些緣覺和獨覺、有學和無學，聞知佛已成道，正在講經說法，乃從深山幽谷、十方世界，一同來到佛所住的地方，他們同來是臨時雲集，而不是時常跟隨衆。

【屬諸比丘，休夏自恣】：屬即附屬，諸即衆位常跟隨比丘，意思是適遇休夏之時，要來附屬衆比丘，作自恣法。休夏即止夏，佛製比丘，結夏安居，從四月十五日至七月十五日，爲期叁個月，只信在一個地方，不到別處去，因夏天氣候十分炎熱，尤其是在印度，更加炎熱，路上蟲子尤多，爲養成自己的慈悲心(如愛護一切生命的緣故)，所以佛製結夏安居的規例——即是不到各處跑，以避免踏死地上的小生命。“自恣”是叁個月圓滿後，即七月十四、十五、十六，叁日爲自恣日，大家都要共同來檢舉各人的過錯，換言之，即坦白地自行陳說自己過錯，如果自己不知道，便要恣任僧舉，請大家說出自己的過錯，以便忏悔，大家互相勸勉、互相警惕、互相改過自新，“以前種種譬如昨日死；今後種種譬如今日生。”這是自恣的意思。

十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。

【十方菩薩，咨決心疑】：不但有二乘，聲聞和緣覺，還有十方菩薩，十方即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方，共爲十方，上方有菩薩，下方亦有菩薩(即地藏王菩薩)。菩薩在上面已經解釋，現在只略說：菩薩即菩提薩埵，菩提意思是覺，薩埵意思是有情，即覺悟有情，亦可以說有情裏面的覺悟者，他自己已經覺悟，還要去覺悟他人；又能自利利他，但未至覺行圓滿，這是菩薩的意義。“咨決心疑”，咨是請問。決是決斷，即是有不明白的道理，自己不能決定，故來請求佛解決心中的疑問。

【欽奉慈嚴，將求密義】：欽奉，是欽敬奉事，亦即是敬順無違背的意思。慈嚴，是慈悲兼嚴肅。將求，是欲求。密義，即密因了義。這是說十方諸菩薩，都抱著恭敬而奉從的心，來聽即慈悲又具威嚴的釋迦牟尼佛宣說楞嚴經密因了義的道理。

你們現在有機會聽楞嚴經，這是你們有大善根，和佛有大因緣，才能聽到這密因了義的道理，千萬不可自暴自棄，以爲菩薩都不懂，那太難了，不要耽誤時間，不如早點退席，那是大錯特錯了！你們現在是“近水樓臺先得月”，不必從十方那麼遙遠的地方來，近在眼前，便可聽到楞嚴經的密因了義，如能明白，依法修行，將來開悟，也是菩薩啊！

即時如來敷座宴安。爲諸會中。宣示深奧。法筵清衆。得未曾有。

【即時如來，敷座宴安】：即時，即當說楞嚴經的時候，也是師資道合的時候。如來即釋迦牟尼佛，便展開坐具，恬靜慈祥地安坐，令人見到就生歡喜心、發菩提心。

【爲諸會中，宣示深奧】：爲這個楞嚴法會，爲所有的聽衆，來宣說指示這深奧的密因了義，奧是奧妙，是不容易明白的道理。

【法筵清衆，得未曾有】：在這個說法的筵席上，所有的聽衆，都是清淨其心、清淨其身，沒有不幹淨的，他們都飽餐法筵，親自聽聞所未曾聞過的妙法。

迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來聚道場。文殊師利而爲上首。

【迦陵仙音，遍十方界】：迦陵，即迦陵頻伽鳥，翻譯爲妙聲鳥，此鳥未出殼時，已經會鳴叫，出殼後，聲音更響亮和雅，令聽者歡喜，所以亦叫仙鳥。佛曾爲忍辱仙人，也名大覺金仙，所以形容佛的聲音，好像迦陵仙鳥一樣美妙，令人喜悅；同時佛的聲音，遍滿十方世界，只不過有緣的衆生才能聽見。有一次，神通第一的目犍連，想試佛的聲音能達多遠，就用他的神通力飛越恒沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際；後來到了東方佛國，其國衆生，身體十分高大，幾乎有十余丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，衆弟子問其佛說：“爲何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣？”佛答：“你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢！”東方佛便問目犍連：“爲何來到這裏？”目犍連答：“要試佛的聲音有多遠？”東方佛答：“佛音無窮盡，不是你所能測度的。”目犍連聽後，只得飛回本國。

【恒沙菩薩，來聚道場】：恒是恒河，是印度最有名的大河流，譯意是“天堂來”。因它發源于雪山頂之阿耨達池，源流高而長, ，故叫做天堂來，恒河寬四十余裏，它的沙子細得好像面粉一樣。恒沙菩薩這是譬喻菩薩之多，好像恒河沙粒是不可以數盡的。那麼多的菩薩都來聚集道場，擁護楞嚴法會。

【文殊師利，而爲上首】：“文殊”譯爲妙德，亦譯爲妙吉祥，他在衆菩薩之中資格最老，道德最深，智慧第一，故爲衆菩薩這首座。

時波斯匿王。爲其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩。

【時波斯匿王，爲其父王】：波斯匿，翻譯爲月光，因他是和釋迦牟尼佛同日出生，當是時有一種毫光，遍照全國，他的父親不知道這是佛陀降生的祥瑞，而以爲是兒子的福德所感召，因此爲他取名叫“月光”。

【諱日營齋】：諱即避諱，古時父母死亡之日都避免提起，恐怕一提起更加傷心，故曰諱日。七月十五日，爲佛歡喜日，亦即僧自恣日，若在這天營齋供佛，做種種善事來超度先人，能使先人離苦得樂，從地獄超生到天上。七月十五日，亦是盂蘭盆節，當目犍連最初得到六神通的時候，頭一件事便觀察自己的母親，究竟生到什麼地方去？一看之下，才知道母親已墮地獄，因他母親在生，不信在寶，又悭吝不肯施舍，又殺生，食了很多魚鳌蝦蟹，因爲這種罪過，所以隨餓鬼地獄，目犍連便趕快地拿一缽飯，送給母親吃，但當其母拿飯，放進口中時，飯即刻化爲火炭，根本不能吞食。目犍連雖有神通，亦無法救母。一焦急之下，即趕回佛前，求佛慈悲救度他母親。佛說：“你母因毀謗叁寶，和犯殺生之罪，現在墮在地獄，不是你一人的力量，能夠救度，應該請十方高僧，設盂蘭法會，設齋供養叁寶，大家一齊誠心念經，才能救度你母親。”目犍連依言就在那天…

《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…