..續本文上一頁都不分別了，學到了極點就叫“了義”，不了義就是還有意思，等到什麼意義也沒有了，幹而淨之，就到了密因那個正定的本體上，此即是修悟證果成功而達到了義的境界上。所以，了義也正是大義，大義包括一切義，如果了義沒有了——沒有了這才是真的有，還在有的時候就不是真有了，若再無義可證了，已到極點了，即叫“了義”，極點在什麼程度上呢？也就是到了佛的境界上、佛的果位上。
可是，想到達佛的境界上，需要行菩薩道，故說“諸菩薩萬行首楞嚴經”，諸菩薩的“諸”字，是很多很多的意思，可以說是一切的菩薩，數不盡那麼多的數目，總說起來有五十五個位子，其中包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，加上佛，就是五十五個級位，每一級裏面都包括了千千萬萬的菩薩，無量無邊那麼多的菩薩，所以叫“諸菩薩”。什麼叫“萬”行呢？這是說修行的行門很多，那到底有多少呢？有八萬四千行門那麼多！萬行是菩薩所修的，菩薩不但修萬行，而且還修六度，六度是什麼呢？第一布施。第二持戒。第叁忍辱。第四精進。第五禅定。第六般若。
布施有叁——即財施、法施、無畏施，財指所有的金錢財産，是每個人最愛惜的，也是世界上最肮髒的東西。你看，我們的錢數來數去，不知經過多少人的手，其間不知帶了多少的細菌或病菌等的微生物，故在佛教裏把錢稱作“不淨物”，第一是來源不淨，有些錢的來路不明，有人說“我做工賺回來的錢應該是正當的了吧？”雖然來源是正了，但那些錢本身帶著很多病菌在上面，很容易染上傳染病，由此可知錢是多麼不潔淨的東西；可是，每一個人都喜歡它，一點不嫌多。殊不知錢多了，毛病就愈多！可是這種不好的東西，人人卻都愛之如命，而不能暫舍，如果你能舍那就是布施，行布施的人就是行菩薩道；菩薩修六度萬行，第一就是要喜舍，喜舍就是說把自己的錢拿出來布施給人家，幫助別人，這就是財施。
但是，人做布施是不容易的，人的心是屬“陰陽交關處”，又是個“理欲戰鬥場”，好像看見一個人很困難，沒有飯吃，想送他一塊錢，讓他吃飯去，于是把手伸到口袋裏去掏錢。就在這時候，第二念又生起了，想著：不行！如果一塊錢給了他，我搭巴士就沒錢了。因此第一念雖想舍，第二念便又想到自己要坐巴士了，于是又把錢放回口袋裏了；這樣的情形由小而大——同這一塊錢乃至十、百、千、萬、萬萬塊錢，都是這樣：常常在布施的同時會生出一種自利的心，所以，財施說起來很容易，做的時候就不容易啦！
第二是法施，就是“法”的布施。現在我講經說法，就是以法來布施，所謂“諸供養中，法供養最”，因爲以錢布施是有限量的，但以法來布施是沒有限量的，例如我現在講經，你們因聽了一句經典而開了悟，證得一個境界，那我的功德就大了，因爲我講經說法可以幫助你成佛的，故法施的功德最大。
還有無畏布施：當別人遇到飛災橫禍等不幸的事情，或遇搶劫、火災等恐懼驚惶的事件時，你能給予安慰、幫助，使人免除驚恐，這是無畏施。這裏所舉出的不過是小問題，但我們知道了小的，大的問題也就容易明白了。
以上是略釋六度中之第一度——布施，第二度是持戒。佛教中最重要的是戒，什麼是戒呢？戒是“止惡防非”，止惡是停止一切的惡事，防非是提防所有的過錯，也就是“諸惡莫作”——所有的惡事都不要做，“衆善奉行”——所有的好事都要去做。
我告訴你們一件事：小時候，我是不懂算數的。一有錢就給了人，有一塊錢給一塊錢，有兩塊錢就給兩塊錢，這在一般人來說，是不是太愚癡了呢？其實這是幫助人，幫助人就是利人，利人就是菩薩發心，菩薩發的心是要對人有利益的，自己忍苦而勞，受點委屈都可以，這種利他的心就是菩薩心，菩薩心就是“衆善奉行”。
我們不要只願盤算著這一回我有沒有吃虧？有沒有上當？看看自己有沒有占著便宜？一切事情總要算算自己的利益，總想要占便宜，但是到頭來卻發現自己吃虧了，所以我們應該爲人家打算，不應該爲自己打算，持戒的目的，也就是要做到“諸惡莫作，衆善奉行。”
那麼，戒有多少種呢？戒有很多種，基本的有五戒，在家學佛的皈依叁寶之後，若想往前進一步，就要受五戒，受了五戒之後再前進是受八戒、十戒；受十戒就是沙彌了，受了沙彌戒後要正式做出家人，就必須受二百五十條比丘戒，比丘尼則要受叁百四十八條戒。菩薩也有戒，菩薩戒有十重、四十八輕，重的犯了不能自行忏悔，輕的犯了還可以改過自新。
佛將入涅槃的時候，阿難向佛請示：“佛在世的時候，佛是我們的師父；佛入涅槃之後，我們以誰爲師呢？”佛陀便告訴他們說：“我入涅槃之後，應以戒爲師。”
所以，在家人要受戒，一定要向師長求，授戒也是一定從比丘受，在佛的戒律上比丘尼是不能授戒的。戒也有沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等很多的名稱，任何人要想修道就一定要受戒，守護清淨的戒體就好像守護摩尼寶珠一樣，例如終南山道宣律師，因爲持戒持得精嚴，便有天人來送供，可見持戒是最要緊的。學佛的人如果不守戒，就等于一個瓶子底下有了洞，水一裝進去就漏掉了，要是能守戒，久而久之就會成爲無漏。
這個楞嚴法會是一個最苦的法會，也是最難的法會——由清早六點到晚上九點鍾，有人說：“到學校裏也沒有這麼多的課程呀！”可是，我們是個了生脫死、行解相應的學校，講楞嚴經就是解，坐禅叫行，解行並進，這才叫腳踏實地。我們要躬行實踐的去做，一點也不能馬虎，一點也不能騙自己，你若騙人也就是騙自己。爲了將來能有最大的功力來解決個人的生死問題，所以，一定要解行並進。
現在我舉個比喻：一個盲人和一個癱子，兩個人住在一起，另外還有很多人都來幫他們的忙，于是便有很多人住在這間房子裏，有一天，其他的人都出去遊玩了，他們不是去學楞嚴經，而是去釣魚、買東西……等等，凡是世界上所有的事，他們都想去做，只留下那個瞎子和癱子在家裏。
說來真巧，有天這房子著火了，怎麼辦呢？瞎子看不見，不知往哪兒跑；癱子雖看得見，卻是有腿走不得，你說這不是很危險嗎？
可是，就在這個時候，有一個善知識來告訴他們說：“你們兩個都可以逃離這個火宅，只要瞎子的腿借給癱子用，而癱子的眼睛借給瞎子用，怎麼借法呢？就是瞎子背起癱子，由癱子爲瞎子指示方向。”經善知識這麼指點，于是兩個人都逃出這座火宅了。
我舉這個比喻，大家可不要誤會我的意思，其實不是說你們是瞎子、癱子，連我也是瞎子、癱子，我們都是瞎子、癱子的，因此，這也不是說你，也不是說我，但也說的是你，也說的是我。
我們每一個人都不要自滿：以爲自己已明白很多了，以爲自己智慧大了，既然如此，請問你爲什麼又還沒有成佛呢？就因爲太自滿了，以爲已學得了許多的知識，其實學什麼就被什麼障礙，有了障礙，也就成不了道了。
現在，諸位把你我他的思想放下，把這個思想平靜下來，把自己的心念空了，要做什麼呢？裝無上的妙法呀！如果每一個人能把自己心頭的雜念渣滓清除了，然後聽經，這樣便會一聞千悟，容易明白了。
諸菩薩所修的六度萬行，上面已經說過布施與持戒，再來是忍辱，忍辱有生忍、法忍和無生法忍。第四是精進波羅蜜。
所謂“精進”是往前去精進，不是後退。在妙法蓮華經裏藥王菩薩本事品中，說得很詳細，爲什麼藥王菩薩要焚身供佛呢？因爲他覺得佛恩太深厚、太浩大了，無以報答這個恩德，所以把他自己的身心性命，整個燒了來供佛，那麼，究竟燒了多長的時間呢？這段時間非常之長，有數不過來那麼長。所以，天臺智者大師閱讀妙法蓮華經，到藥王菩薩這品中：“……是真精進，是名真法供養如來”的時候，智者大師便入定了，在定中看見靈山法會，看見釋迦牟尼佛仍然在那兒說法，轉大*輪，教化衆生，于是乎他就豁然證入法華叁昧，得到第一旋陀羅尼。他出定之後，便大開智慧，後來建立天臺宗，成爲天臺宗的叁祖。這是藥王菩薩焚身供佛這種功德所感，這才是真正的境界。
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