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第五是禅定波羅蜜，說到禅定，有四禅八定，而在楞嚴經上也講到九次第定，這個等到講那段經文時再來詳細說明，現在先講四禅天的境界。在初禅的境界時，你的脈搏便會停止；到二禅的程度時，你的氣息就會停止，是不是死了呢？不是的；到叁禅呢？你的識也斷了，就是念也斷了。
初禅的境界是離生喜樂地，脈停止了，但是自己覺得非常的快樂，因爲是初禅，所以定力還不夠；等到二禅的定生喜樂地，定力比初禅時更加堅固，氣息也斷了，外邊的呼吸斷了，內裏的呼吸氣便活起來，一般人平常都是靠外在的呼吸，內裏是不會呼吸的，如果裏面的呼吸會呼吸了，那個人就不會死，願意活多少年都可以，可是活得久了就變成一個守屍鬼，這也沒有用！光看守著這個臭皮囊，又有什麼用呢？叁禅叫離喜妙樂地；第四禅叫舍念清淨地，把念識都放下了，入四禅天這種定才是在修道上邁進了一步。
但是，不要以爲證了四禅就不得了，這只不過是向佛的果位上走了第一步，還不是證得阿羅漢果，這個時候，天上人間的事情你都可以知道，但是知道了也不要執著于這種境界上，這是四禅的大概情形。
第六種是般若波羅蜜。“般若”是梵語，中譯爲“智慧”，什麼叫智慧？一般人都以爲世人的聰明就是智慧，其實不然，聰明是世間智，智慧是出世間智，好像一般的科學、哲學、聲光、電化……等等，所有的這些科學都叫世間智慧。那麼什麼是出世間的智慧呢？那就是成佛的智慧！
成佛的智慧也不止一種，而是叁種，爲什麼這個“般若”沒有翻譯過來呢？因爲它有叁種含意的關系，這在五種不翻的譯規中，屬“多含不翻”的緣故。那麼這叁種含意是什麼呢？第一是文字般若，所有一切經典都是文字般若。第二是觀照般若，是用觀照的智慧來反聞自性，這叫“回光返照”，觀是觀察，照是光明普照，你能以觀察所得的光明智慧，來照破自己裏面的黑暗，照得幹幹淨淨，這便是觀照般若。另外，還有一種最不可思議的般若，便是實相般若，什麼叫實相呢？實相就是本經所講的“了義”，了義就是實相，實相無相，可是無所不相，這種的境界你若明白了，就和佛做鄰居，離佛只有一步了。不過這種境界說是很容易的，要去證得卻是不容易的，雖然不容易，便我們也要想辦法往這條路上走，不然就永遠不能到達；成佛說複如是，需要勉爲其難，中國有一句話說“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”中國的梅花是十分芬芳的，不像美國的不香，爲什麼會這麼香呢？因爲它受得住凍，所以非常之香。
說到實相般若，是不是有些人有，有些人沒有呢？不是的！每一個衆生都有這種般若，都有實相智慧，只是像本經中所說的“密因”——沒有把它顯現出來而已，因此，原是自己本有的家珍，還不知道。自性的般若，乃是本具的實相，但因自己不了解，以致變成一個世間上的平凡人了。
金剛經上說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”可見所有一切相，都是假的，你若能在這有相上而知道它是無相的，就是見到佛了，亦即你明白了這個法的本體，尋到了法的根源，便等于見到佛一樣。所以，這個般若就是我們每一個人固有的智慧，我們要把智慧的寶藏打開，才能顯現出我們的本來面目，這好比金礦裏藏著金子沒有人知道，有些人雖知道了金礦卻不去開采，還是等于不知道一樣。那麼應該怎樣做呢？必須動用人工努力去開采！而這個每人都有的金礦就是實相般若，如果我們不發勇猛心去精進修行，就等于知道了金礦不去開采一樣，如此焉能取得金子呢？必定是得不到的。
以上說的是六度。那麼，什麼叫做波羅蜜呢？事情成功圓滿了叫波羅蜜，你要學佛，終于成佛了叫波羅蜜，譬如你肚子餓想要吃飯，吃飽了叫波羅蜜；你想要睡覺，躺著就睡著了也叫波羅蜜。忍辱也是波羅蜜，持戒、精進也叫波羅蜜，禅定是波羅蜜，布施、般若都是波羅蜜。中國有一種水果叫波羅，也稱波羅蜜，是甜的，因此，什麼事情做圓滿了，得到甜的果，就叫“波羅蜜”，因此菩薩所修的六度，也叫六度波羅蜜。
每一個人都可以學菩薩發心，行菩薩行，做菩薩事，那就是初發心的菩薩，菩薩是不自私的，並不是我做菩薩你不能做，你不能和我相比，不是的！我們不但可以做菩薩，而且還可以做佛，“一切衆生，皆堪作佛”這句話，相信現在大家都明白了。
“諸菩薩萬行首楞嚴”，現在講“首楞嚴”，首就是第一的意思，即是頭一件事，那是什麼呢？是楞嚴，楞嚴這兩個字是梵語，翻爲中文就是：一切事究竟堅固。
一切事就是什麼事都包括在內：所有的山河大地、房廊屋舍，所有的人物、樓臺室畫……等等，都叫做一切事，這一切事能徹底堅固，得到定的本體，得到這個“密因”的定才能證得了義的果，證到了義這種程度，再修菩薩六度萬行，則得大行，然後成就一切事究竟堅固這種定，即是大果。
一切事究竟堅固是個定，和不定就兩樣了，什麼叫做不定呢？好像做事情猶疑不定，想向前走，腿又不聽話，于是就向後走了；想往好的做卻做不得主，就去做壞的，這叫不定，好像做事沒有恒心，便叫不堅固，恒心就是恒常不變的心。
因此，我們現在來學習楞嚴經，大家都應該具有“堅、誠、恒”這叁個條件，“堅”是堅固心，不能中途打退堂鼓半途而廢。“誠”是要有誠懇心，念茲在茲，學習經典應要發憤忘食，樂以忘憂，不打其他的妄想，要研討從經中聽到的道理，對于經義自己有什麼意見？統統要誠懇的去學習。“恒”是有恒遠的心，不是學了叁天或兩天半覺得太難了，簡直是枯燥無味，學來學去沒興趣，就不學了，心想還不如到花園或其他地方去玩玩算了，于是便逃之夭夭，這便是沒有恒心。所以，你有恒心、有誠心，就是究竟堅固，這樣便有定力(不爲一切環境所轉變，是爲定力)。
所以，大佛頂，就是大因、大義、大行、大果，得到這四種大的妙處，又可以說是妙因、妙義、妙行，和妙果，這是本經題目十九個字的大概意思，下面單解釋一個經字。
經，梵語叫“修多羅”，中文叫“契經”，“契”是契合，上契諸佛的理，下契衆生的機，凡能契理契機的便叫做經。經者“徑”也，意即徑路，爲什麼叫徑路呢？因所有的經都可以幫助我們由凡夫達到佛的果位，達到聖人的果位，故說徑路。
又經有“貫、攝、常、法”這四種意思，“貫”是貫串，貫串所說義，把佛所說的義理像用一條繩子串綴起來。“攝”是攝其所化之機，即對什麼樣的衆生就說什麼樣的法，說什麼麼的法就度什麼樣的衆生，所謂“因人施教，因病與藥”，這叫觀機逗教，因人說法。什麼叫“常”呢？古今不變謂之常，因爲沒有變更是爲經。“法”——叁世同尊曰法，過去世、現在世、未來世，叁世的衆生都應該遵從這個法而修道、而成佛、而教化衆生，都應該依照這個方法去做，故具足“實、攝、常、法”這四種意思而名之爲經。
經就好像一塊吸鐵的磁石，衆生就好像鐵塊，鐵塊遇到了吸鐵石，就會被吸上去，方才所說的“攝”字就有這個意思。現在講楞嚴經，這是楞嚴吸鐵石，吸鐵石也是堅固的，可是楞嚴經比吸鐵石更堅固，若把衆生吸上去就不會再墮落，不會再下地獄，轉餓鬼，做畜生了，爲什麼呢？因爲被堅固大定所吸引住，想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了，就是這麼妙！
佛教全部藏經，共分爲十二部：第一部是長行部，在經上分一行一行，很長的故叫長行。第二部是重頌部，是重複的再把經義說一遍，把長行經文重說，是爲重頌。
第叁部是授記部，在經典上提及佛爲某一個菩薩授記的，如：汝于某某劫，應當成佛，名號爲何？壽命有多長？教化衆生有多少？在什麼國土裏……等等，都預先說明，這叫授記。好比釋迦牟尼佛是然燈佛爲他授記的，當釋迦佛在因地行菩薩道時，遇到然燈佛，曾經布發掩泥，他看見然燈佛從一條非常泥濘的路上走過來，于是便將自己的頭發打開，鋪在積水的泥路上，讓這位老和尚走過，以免汙泥沾染到這位老比丘的雙腳，誰知這位老和尚就是然燈佛，他看到這麼虔誠的供養，就歡喜了，便道：“如是，如是。”意思是：就是這個樣子，你如是，我也如是，如是個什麼呢？就是行菩薩道是這個模樣，因爲然燈佛過去行菩薩道也是這樣子的，故…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…