..續本文上一頁做得到嗎？你認爲這何難之有，但我敢說下禮拜就有人跑來問：「師父，生病時能不能請假？能不能事後一次補叁部，加倍償還？」都是理由！爲什麼這樣？沒有信心！你沒有辦法克服。
建議大家「結界五十叁天」，這當中有幾人真的做到？總是一大堆理由，哎喲！師父我要出國；師父，我要出差；我如何如何，所以無法怎樣……你看，一個五十叁天的功課，要連續不斷都有困難了，對經典還能信心不逆嗎？不要講太多大話，該做的就實在去做，每天早、晚課，是否真能堅持不斷？信心啊！若連這個都做不到，還有什麼信心可言？
我第一天到嘉義講課時，就有同修許願：「師父等我，叁年後我出家，一定要等我。」他一講五年多，至今不見人影。當時他說得斬釘截鐵，但那次之後，我再也沒有看到他。當時有多少人「強強滾」啊，可是最後都不見了。
很多人建議：「師父，我們來弄個大大的場面……」我說不必了，能持之以恒才重要。臺灣有句話很好玩，闊嘴吃得多，還是長命的吃得多？你自己慢慢參，所謂「路遙知馬力，日久見人心」。信心夠不夠？就從這裏看。
結婚典禮上，布置裝飾都很美，「永浴愛河」、「白頭偕老」等賀聯挂了一堆，但法院裏頭吵著要離婚的，不都是昔日愛侶？祝福的話冠冕堂皇，但沒有信心基礎，結果未見分曉。同樣地，現在對于這樣一個法，你有沒有感受其殊勝？這得從叁方面來：
第一，人生的存在、那個價值的殊勝，你有沒有感受到？如果能，你對這經法便會信心不逆。
第二，你有沒有感受到這生命的真相、宇宙天地中真理的存在是那麼地偉大？如果能，你也會信心不逆。
假如以上兩者都沒有，那你有沒有感受到「衆生受苦」？若然，則對此經典，你也會信心不逆。
某日我在宜蘭，看到有人將一只老鷹關在籠子裏，鷹翅一展，就會打到鳥籠。有位高中女學生站在鳥籠旁觀看良久。第二天，她拿了六千塊向鷹主人買老鷹。主人問：「你要牠幹嘛？」她央求道：「把牠放開，讓牠飛走好不好？」鷹主人罵道：「叁八！」她嚇壞了，錢掉落一地，哭著跑回去了。
當時有位同修就在旁邊，問我：「怎麼不度那個孩子，看來很可憐，需要安慰。」我說不必，爲什麼？她能感受衆生之苦，又受這逼迫和壓抑，將來學佛定然很精進，她會信心不逆。雖只是個女孩子，但若真正出家修行，一定會證阿羅漢，因爲她有那個信心，能感受衆生苦。你看，她站在那裏一直看著老鷹，面對著牠，是不是在許願？是不是在安慰那老鷹：「放心，明天爲你贖身，放你回大自然去。」
後來我把地上的錢撿一撿，對那老板說：「錢給你，老鷹給我。」他問道：「做什麼？」我說：「跟你買，還管我幹嘛！」我把老鷹解開放走，滿了那女孩子的願。你看那個小女生，多美啊！心地無邪。我們當然不知道她有沒有讀《金剛經》，但可以肯定她能感受衆生之苦，這種人信心不逆，是最美麗、最偉大的人格情操。天花亂墜說要救遍天下蒼生的，都不如這樣一顆心。這是最偉大的生命，我們要從這地方去看。學佛不是爲了賺更多錢，而是要讓生命成長、綻放芬芳。不僅如此，還要能看得到別人的灑脫，雖然我們感受到她脆弱的心靈受到傷害，但她會堅強起來。我相信以後她要幫助衆生就不會那麼傻了，她的生命在成長。
對生命要能夠真正去感受，對于生命真理的經典能夠信心不逆，那是很不容易的。尤其處在這個時代，大家都在追求數字、速度，如何賺得更多、快速達成目標，在這前提下，人們如何能對生命深刻地體驗和認識呢？雖說很多人願意追求生命真相、了解人生真谛，但都僅僅停留在聽聽看、修修看、拜拜看、誦誦看，這些都未能真正産生信心，只能說有點善因緣而已，談不上真正的福德。
信心不逆，這福報比前面的大多少？以身布施，福報已經非常大，是天上的福報了；而複以恒河沙等身布施，經百千萬億劫，這福報又大更多，但若能聞此經典，「信心不逆」，那個福德還勝過前面這些。接著經文又強調：「何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。」這是《金剛經》所講的四大法門。古代經書是用書寫的，現在則用印刷，而印刷功德不及書寫功德。
如今我們該怎麼書寫呢？這部經讀誦下來，有哪些字句是你認爲非常好的，把它寫下來，會用計算機的就打出來，再用E-mail發送出去。你不必整本《金剛經》寄給人家，他沒耐心看的，所以只要一句一偈就夠了，把字打大一點，設計得漂亮一點，然後寄出去，人家一看，喔！就這麼幾句，念一念，會心一笑，弘法的目的便達到了。這時，書寫和爲人解說兩個法門都同時發揮了作用。
提醒各位一個修福的好方法，當你讀到好句子時，就讓家裏的孩子幫你打字，給他一個工作做，打完後通通E-mail出去，既不花錢，又能替佛陀弘法。假如你想祈福、升官、發財、賺錢、做生意……依此而行，其福勝彼，所得的福遠超過前面的。你不光只是叫別人打、叫別人看，甚至自己讀誦、書寫、摘錄、寄發出去，四大法門都同時修了。即使你目前還做得不太好，那也不打緊，只要不斷改進、修正即可，這些方法都是修行。聽聞以後，信心不逆的福報都那麼大了，何況書寫、受持、讀誦。這是《金剛經》的四大法門，順序如何、從哪個下手都無所謂。各位必須明白弘法非常重要，「爲人解說」是弘法，「書寫」也是弘法，寫了以後不要收起來當壓箱寶，而是要廣爲人知，寫多寫少無所謂，即使只是寫個對聯、題個字送人，都很好，這是修福最好的一個媒介。
「須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說、爲發最上乘者說。」佛陀作了個簡短的結論，他說須菩提，總之，這部經有「不可思議、不可稱量」的無邊功德。原本完整的應該說是「不可思、不可議、不可稱、不可量等無邊功德」，由于中文講求洗練，鸠摩羅什大師遂將四句化爲兩句。「不可思、不可議、不可稱、不可量」是印度人計算極大數字的語言模式，這個數字相當大，有那麼多的功德。
這裏補充一下，我常說鸠摩羅什常依中國人讀經的習慣來改經文，而不完全原文直譯。相信古代很多人譯經也是時有改動，但改得並不理想，鸠羅摩什卻改得很好。玄奘大師的翻譯風格就大不相同了，他不敢隨便改，他唯一大幅度改的就是《心經》，而且改得非常成功。玄奘大師也翻譯很多經典，但我們耳熟能詳的就只有這二百六十字的《心經》，再來就屬《藥師經》了，其它的大概就不甚了了。玄奘也譯了《金剛經》、《阿彌陀經》，但這兩部經流傳最廣的，還是鸠摩羅什翻譯的版本。
我這麼說是有根據的。我每次講《金剛經》總會先把昭明太子數落一番，尤其說他沒學佛，因爲他不懂得如何分段。他大概表面粗淺地讀過就分段了，法義根本沒弄通。這一點，我都已經一一指出。自古以來大概還無人敢出此言，因爲經典神聖不可侵犯，豈能妄加批評，這個道理我不會不懂。我講經時有此批評，是提出參考，假如你認爲有助于了解佛經，那就取而用之；或者等你將來深入研究時，發現我是亂罵，你要回頭來依樣罵我，那也無妨。我的目的只在于讓各位有更開闊、活潑的思惟模式，不要太僵化了。
我不是專修《金剛經》的，只是信手拈來點出問題。《金剛經》有一貫的思惟模式和語言模式。我也說過，佛陀有佛陀的思惟模式，鸠摩羅什有鸠摩羅什的思惟模式，一看便知，而你呢？若連我的思惟模式都聽不出來，那這幾個字你如何看得出？學佛的重點在于學開悟的方法，而不是死守著知識。佛法裏經典、理論那麼多，當然就有很多知識，但學那些沒用，我們真正需要的是方法，能掌握開悟、成就、解脫的方法才好修行，才是學佛的重點。
《金剛經》怎麼修？各位是否想過？告訴你，基本上，「哪一部經典要怎麼修」，這個前提都不能成立，因爲法門不一定從經典來。前面提過，經典的修法稱「修多羅藏」，修「修多羅藏」的是法行人，而一般修行人都屬信行人，信行人就得依止善知識，善知識從各種經法中整理出一套修行方法，稱「修法藏」。你從修法藏上修，那當然就不直接從《金剛經》等等經典上面來了。
《金剛經》不是不能修，但若是不了解其語言和思惟模式便無法修。《金剛經》的法門是「雙破」，其修法是用破的，一破再破。從破的這個方法告訴你如何修，但還需另有一套。那一套不是從《金剛經》上來，而是要依從大德、上師來爲你加持，教你如何修，因爲你自己從經典裏頭是看不出來的；能從經典看得出怎麼修的人，都是曆代諸佛再來的，並非普通人。
我們絕大部分修行人都屬「修法藏」的信行人，你可別自己往臉上貼金說：「我不一樣，我不是信行人。」除非盛唐再來，否則以現代的物質文明來看，西方人或許這種可能性還大一點。各位，光是我講的語言模式和思惟模式，你若感受不到都沒辦法下手了，那還要怎麼從修多羅藏下手修？在臺灣這種僵化的狀態裏，很難有法行人。上述經典的表達方式，提供各位參考，從這裏可以看得到，鸠摩羅什、昭明太子和釋迦牟尼佛他們的思惟模式。
非常金剛經(叁)──第二章
〈頁22-頁43〉
如來爲發大乘者說、爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
前面經文雲「是經有不可思議、不可稱量無邊功德」，接下來這段是講佛爲何要說這麼了不起的一部經，所以應該要再加這樣的補充：「佛告須菩提，此經爲如來爲發大乘者說、爲發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」這是敘述講經的因緣。
這裏提到「大乘者」，那是佛經譯典裏的一個特殊現象；北傳佛教常有一…
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