..续本文上一页做得到吗？你认为这何难之有，但我敢说下礼拜就有人跑来问：「师父，生病时能不能请假？能不能事后一次补三部，加倍偿还？」都是理由！为什么这样？没有信心！你没有办法克服。
建议大家「结界五十三天」，这当中有几人真的做到？总是一大堆理由，哎哟！师父我要出国；师父，我要出差；我如何如何，所以无法怎样……你看，一个五十三天的功课，要连续不断都有困难了，对经典还能信心不逆吗？不要讲太多大话，该做的就实在去做，每天早、晚课，是否真能坚持不断？信心啊！若连这个都做不到，还有什么信心可言？
我第一天到嘉义讲课时，就有同修许愿：「师父等我，三年后我出家，一定要等我。」他一讲五年多，至今不见人影。当时他说得斩钉截铁，但那次之后，我再也没有看到他。当时有多少人「强强滚」啊，可是最后都不见了。
很多人建议：「师父，我们来弄个大大的场面……」我说不必了，能持之以恒才重要。台湾有句话很好玩，阔嘴吃得多，还是长命的吃得多？你自己慢慢参，所谓「路遥知马力，日久见人心」。信心够不够？就从这里看。
结婚典礼上，布置装饰都很美，「永浴爱河」、「白头偕老」等贺联挂了一堆，但法院里头吵着要离婚的，不都是昔日爱侣？祝福的话冠冕堂皇，但没有信心基础，结果未见分晓。同样地，现在对于这样一个法，你有没有感受其殊胜？这得从三方面来：
第一，人生的存在、那个价值的殊胜，你有没有感受到？如果能，你对这经法便会信心不逆。
第二，你有没有感受到这生命的真相、宇宙天地中真理的存在是那么地伟大？如果能，你也会信心不逆。
假如以上两者都没有，那你有没有感受到「众生受苦」？若然，则对此经典，你也会信心不逆。
某日我在宜兰，看到有人将一只老鹰关在笼子里，鹰翅一展，就会打到鸟笼。有位高中女学生站在鸟笼旁观看良久。第二天，她拿了六千块向鹰主人买老鹰。主人问：「你要牠干嘛？」她央求道：「把牠放开，让牠飞走好不好？」鹰主人骂道：「三八！」她吓坏了，钱掉落一地，哭着跑回去了。
当时有位同修就在旁边，问我：「怎么不度那个孩子，看来很可怜，需要安慰。」我说不必，为什么？她能感受众生之苦，又受这逼迫和压抑，将来学佛定然很精进，她会信心不逆。虽只是个女孩子，但若真正出家修行，一定会证阿罗汉，因为她有那个信心，能感受众生苦。你看，她站在那里一直看着老鹰，面对着牠，是不是在许愿？是不是在安慰那老鹰：「放心，明天为你赎身，放你回大自然去。」
后来我把地上的钱捡一捡，对那老板说：「钱给你，老鹰给我。」他问道：「做什么？」我说：「跟你买，还管我干嘛！」我把老鹰解开放走，满了那女孩子的愿。你看那个小女生，多美啊！心地无邪。我们当然不知道她有没有读《金刚经》，但可以肯定她能感受众生之苦，这种人信心不逆，是最美丽、最伟大的人格情操。天花乱坠说要救遍天下苍生的，都不如这样一颗心。这是最伟大的生命，我们要从这地方去看。学佛不是为了赚更多钱，而是要让生命成长、绽放芬芳。不仅如此，还要能看得到别人的洒脱，虽然我们感受到她脆弱的心灵受到伤害，但她会坚强起来。我相信以后她要帮助众生就不会那么傻了，她的生命在成长。
对生命要能够真正去感受，对于生命真理的经典能够信心不逆，那是很不容易的。尤其处在这个时代，大家都在追求数字、速度，如何赚得更多、快速达成目标，在这前提下，人们如何能对生命深刻地体验和认识呢？虽说很多人愿意追求生命真相、了解人生真谛，但都仅仅停留在听听看、修修看、拜拜看、诵诵看，这些都未能真正产生信心，只能说有点善因缘而已，谈不上真正的福德。
信心不逆，这福报比前面的大多少？以身布施，福报已经非常大，是天上的福报了；而复以恒河沙等身布施，经百千万亿劫，这福报又大更多，但若能闻此经典，「信心不逆」，那个福德还胜过前面这些。接着经文又强调：「何况书写、受持、读诵、为人解说。」这是《金刚经》所讲的四大法门。古代经书是用书写的，现在则用印刷，而印刷功德不及书写功德。
如今我们该怎么书写呢？这部经读诵下来，有哪些字句是你认为非常好的，把它写下来，会用计算机的就打出来，再用E-mail发送出去。你不必整本《金刚经》寄给人家，他没耐心看的，所以只要一句一偈就够了，把字打大一点，设计得漂亮一点，然后寄出去，人家一看，喔！就这么几句，念一念，会心一笑，弘法的目的便达到了。这时，书写和为人解说两个法门都同时发挥了作用。
提醒各位一个修福的好方法，当你读到好句子时，就让家里的孩子帮你打字，给他一个工作做，打完后通通E-mail出去，既不花钱，又能替佛陀弘法。假如你想祈福、升官、发财、赚钱、做生意……依此而行，其福胜彼，所得的福远超过前面的。你不光只是叫别人打、叫别人看，甚至自己读诵、书写、摘录、寄发出去，四大法门都同时修了。即使你目前还做得不太好，那也不打紧，只要不断改进、修正即可，这些方法都是修行。听闻以后，信心不逆的福报都那么大了，何况书写、受持、读诵。这是《金刚经》的四大法门，顺序如何、从哪个下手都无所谓。各位必须明白弘法非常重要，「为人解说」是弘法，「书写」也是弘法，写了以后不要收起来当压箱宝，而是要广为人知，写多写少无所谓，即使只是写个对联、题个字送人，都很好，这是修福最好的一个媒介。
「须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。」佛陀作了个简短的结论，他说须菩提，总之，这部经有「不可思议、不可称量」的无边功德。原本完整的应该说是「不可思、不可议、不可称、不可量等无边功德」，由于中文讲求洗练，鸠摩罗什大师遂将四句化为两句。「不可思、不可议、不可称、不可量」是印度人计算极大数字的语言模式，这个数字相当大，有那么多的功德。
这里补充一下，我常说鸠摩罗什常依中国人读经的习惯来改经文，而不完全原文直译。相信古代很多人译经也是时有改动，但改得并不理想，鸠罗摩什却改得很好。玄奘大师的翻译风格就大不相同了，他不敢随便改，他唯一大幅度改的就是《心经》，而且改得非常成功。玄奘大师也翻译很多经典，但我们耳熟能详的就只有这二百六十字的《心经》，再来就属《药师经》了，其它的大概就不甚了了。玄奘也译了《金刚经》、《阿弥陀经》，但这两部经流传最广的，还是鸠摩罗什翻译的版本。
我这么说是有根据的。我每次讲《金刚经》总会先把昭明太子数落一番，尤其说他没学佛，因为他不懂得如何分段。他大概表面粗浅地读过就分段了，法义根本没弄通。这一点，我都已经一一指出。自古以来大概还无人敢出此言，因为经典神圣不可侵犯，岂能妄加批评，这个道理我不会不懂。我讲经时有此批评，是提出参考，假如你认为有助于了解佛经，那就取而用之；或者等你将来深入研究时，发现我是乱骂，你要回头来依样骂我，那也无妨。我的目的只在于让各位有更开阔、活泼的思惟模式，不要太僵化了。
我不是专修《金刚经》的，只是信手拈来点出问题。《金刚经》有一贯的思惟模式和语言模式。我也说过，佛陀有佛陀的思惟模式，鸠摩罗什有鸠摩罗什的思惟模式，一看便知，而你呢？若连我的思惟模式都听不出来，那这几个字你如何看得出？学佛的重点在于学开悟的方法，而不是死守着知识。佛法里经典、理论那么多，当然就有很多知识，但学那些没用，我们真正需要的是方法，能掌握开悟、成就、解脱的方法才好修行，才是学佛的重点。
《金刚经》怎么修？各位是否想过？告诉你，基本上，「哪一部经典要怎么修」，这个前提都不能成立，因为法门不一定从经典来。前面提过，经典的修法称「修多罗藏」，修「修多罗藏」的是法行人，而一般修行人都属信行人，信行人就得依止善知识，善知识从各种经法中整理出一套修行方法，称「修法藏」。你从修法藏上修，那当然就不直接从《金刚经》等等经典上面来了。
《金刚经》不是不能修，但若是不了解其语言和思惟模式便无法修。《金刚经》的法门是「双破」，其修法是用破的，一破再破。从破的这个方法告诉你如何修，但还需另有一套。那一套不是从《金刚经》上来，而是要依从大德、上师来为你加持，教你如何修，因为你自己从经典里头是看不出来的；能从经典看得出怎么修的人，都是历代诸佛再来的，并非普通人。
我们绝大部分修行人都属「修法藏」的信行人，你可别自己往脸上贴金说：「我不一样，我不是信行人。」除非盛唐再来，否则以现代的物质文明来看，西方人或许这种可能性还大一点。各位，光是我讲的语言模式和思惟模式，你若感受不到都没办法下手了，那还要怎么从修多罗藏下手修？在台湾这种僵化的状态里，很难有法行人。上述经典的表达方式，提供各位参考，从这里可以看得到，鸠摩罗什、昭明太子和释迦牟尼佛他们的思惟模式。
非常金刚经(三)──第二章
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如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
前面经文云「是经有不可思议、不可称量无边功德」，接下来这段是讲佛为何要说这么了不起的一部经，所以应该要再加这样的补充：「佛告须菩提，此经为如来为发大乘者说、为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」这是叙述讲经的因缘。
这里提到「大乘者」，那是佛经译典里的一个特殊现象；北传佛教常有一…
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