..續本文上一頁自在門，(5)隱密顯了俱成門，(6)微細相容安立門，(7)因陀羅網境界門，(8)托事顯法生解門，(9)十世隔法異成門，(10)主伴圓明具德門。其中第一門同時具足相應義是十玄緣起的總義。十玄緣起是對事事無理法界的進一步發揮，即是于一切諸法方面明相即相入之理。諸法差別的現象，即其體說，莫不相即，就其用說，莫不相入。因其相即相入，故在空間上處處只見具足，在時間上時時只見同時。這具足和同時，無時無處莫不相應。六相是說明一切法的相。六相即總相、別相、同相、異相、成相和壞相。華嚴宗爲說明事事無礙法界的相狀而立“六相圓融”說。法藏曾舉金師子爲比喻，從六個方面說明師子緣起的相狀。指出總相與別相、同相與異相、成相與壞相，都兩兩相順相成，同時具足，互融無礙。
禅宗是中國佛教史上最有影響的一個宗派。本來作爲宗教實踐方法的禅法，不但爲佛教大小乘各派普遍實行，而且也是古代印度其他宗教的修行方法。中國禅宗並不專在修禅法，而是自有其一整套獨特的思想學說體系。特別是以“不立文字，不加言說，明心顯性，見性成佛”爲其宗旨。禅宗的思想淵源一方面可以追溯到道生的“佛性說”和“頓悟說”，另一方面也和南北朝佛教徒弘揚的《楞伽經》有直接關系。《楞伽經》在劉宋時由摩跋陀那譯出，它本來並不專講禅法，但涉及禅法，如分禅爲四種：(1)“愚夫所行”指二乘禅，觀“人無我”；(2)“觀察義”，指大乘禅，觀“法無我”；(3)“攀緣如”，觀“諸法實相”；(4)“如來禅”，指“自覺智境”，即佛的內證境界。印度僧菩提達摩依《楞伽經》弘揚禅法，發揮此經“專唯念慧，不在話言”的思想，稱是承靈山法會，拈花微笑的如來心印，標榜“忘言、忘念、無得止觀”，“貴領宗得意”。絕不拘守于文字。達摩以“二入四行”(二入：理入、行入。四行：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行)的安心法門教人。其門人有慧可，慧可再傳粲禅師、那禅師等，自成一派。當時也被稱爲“楞伽師”。隋代傳至道信提倡“念佛心是佛”，樹立起“即心即佛”、“心淨成佛”的思想。他在黃梅雙峰山“擇地開居，營宇立像”，改變達摩、慧可所傳隨緣而往、獨來獨去的頭陀行，創建傳法基地，宣明大法，爲中國禅宗正式創立奠定了基礎。道信門下最著名者有弘忍、法融。弘忍徹底改變了以往禅師“一代一人”、秘密單傳的付法方式，法門大啓，根機不擇，當理與法，分頭並弘，“道俗受學者，天下十八九”。門下學人雲集，人才輩出。終于使禅宗在派系紛呈的唐代佛教舞臺上獨占鳌頭。弘忍開法，首次標出不立文字，頓入法界，以心傳心的教外別傳。史稱“東山法門”。牛頭山法融別出一枝，標識“以道(覺)爲本”，“空爲道本”，“無心用功”，“無心舍道”，不僅和般若空觀有關，而且也能見到老莊玄學的遺傳因子。牛頭禅雖僅傳數代而絕，但其思想則爲後世禅宗理論所融攝。弘忍門下，有神秀開北宗禅，慧能開南宗禅，對後世禅宗産生影響的主要是南宗，故人們常以南宗與中國禅宗畫等號。其實，當時勢力最大且被視爲弘忍創立的禅宗正統的則是北宗。南宗戰勝北宗而風行天下乃是一個曆史過程。南北禅宗的思想學說既有異也有同。例如，他們都肯定人人皆有佛性(禅宗往往稱“真心”、“本心”、“本性”、“自性”、“覺性”等)，因而皆可成佛。但人人又都有無明，妄念掩蓋著佛性。南宗慧能說：“世人性淨猶如青天……妄念浮雲蓋覆，自性不能明。”(《壇經》)北宗也認爲“衆生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪回生死”。(《中國佛教思想資料選編》第二卷第二冊，第430頁)但是，北宗認爲真心妄心“此二種心自然本來俱有，雖假緣私合，本不相生”(《觀心論》)，是截然對立的。南宗則認爲“淨性在妄中”，“即煩惱是菩提”(《壇經》)，真心與妄心是一體的關系。他們雖然都主張通過修行去排除妄念、煩惱，從而發現佛性，覺悟成佛。但北宗因認定真心與妄念絕對對立，故認爲只要杜絕妄念發生，就可以顯現佛性。他們把杜絕妄念，稱爲“離念”，實際上是主張抑製各種的心理活動。南宗既認爲真心與妄心是一體的，在修行上也就不主張從除妄念著手，而是要直接發現真心，發現真心就意味著去除妄念。發現真心的方式就是“無念”，無念是對真如的體認，是直覺能力的自然發揮。北宗強調禅定修行的重要，認爲這是息妄修心的最有效方法，提倡“遠離愦鬧，住閑靜處，調身調息，跏趺宴默，舌拄上颚，心住一境”(《中國佛教思想資料選編》第二卷第二冊，第430頁)。南宗雖不完全否定禅定修行，但對禅定的理解和北宗不同，反對那種靜坐不動，心住一境的外在形式。提出“外離相即禅，內不亂即定”，只要對事物現象無所執著即可，著重于內心的體認和觀悟。由此出發，南宗進而提出解脫不離世間的“入世”思想。倡導“佛法在世間，于世出世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。“若欲修行，在家亦得，不由在寺，自家求清淨，即是西方”(《壇經》)。佛教的“出世”思想被改造爲“入世”思想，這是中國佛教思想史上的一次革命。北宗要求循序漸進，南宗則主張頓悟，“一念相應，便成正覺”，“一食若悟，即衆生是佛”，認爲覺悟成佛是在一念之間實現的。這也成爲南宗禅思想的一大特色。此外，北宗承襲東山法門的修行方式，堅持“系心一佛”，“專稱名字”，以追求外在的偶像達到對自心的體認。南宗則強調“自識本心，自見本性”的自悟修行。從南北禅宗思想的比較研究中，可見北宗近于保守，南宗趨于創新，因而南宗思想成爲中國禅宗的主流是有其必然性的。
淨土宗是專修往生阿彌陀佛淨土法門的宗派。印度大乘佛教自稱，十方到處有佛，其數多如恒河沙，每一個佛都有自己的淨土(也稱“佛國”，“佛刹”)，各在自己的淨土教化衆生。佛教中著重描述了阿彌陀佛，阿閦佛，彌勒佛，藥師佛的淨土，其中以贊頌阿彌陀佛的經典最多。一般所說淨土信仰往往指彌陀淨土信仰。傳入中國的彌陀經典主要有叁國康僧會所譯《無量壽經》，羅什所譯《阿彌陀經》，劉宋畺良耶舍所譯《觀無量壽經》和菩提流支所譯《往生論》。這“叁經一論”被淨土宗奉爲基本經典。在東晉時就有慧遠邀集一批名僧居士在廬山建齋立誓，結社念佛，共期往生西方。慧遠後專修淨土法門的，南方有劉宋昙弘、蕭齊法琳等人，北方則有慧通、真玉、慧光、道憑等人。但對弘揚淨土思想真正發生重大影響的是北魏的昙鸾。昙鸾起初于四論及佛性論深有研究，後受菩提流支啓發住並州大岩寺、汾州玄中寺專弘淨土。著有《往生論注》二卷，《略論安樂淨土義》、《贊阿彌陀佛偈》各一卷等。昙鸾的淨土思想主要包括易行道說、他力本願說、五念行說和彌陀淨土論。他指出，此土所得不退轉是難行道；往生淨土後所得之不退轉是易行道。在此土靠自力修行，是難行道；如果歸依阿彌陀佛，依其本願力就能往生不退轉淨土，這是易行道。不退轉雖由佛力所得，但欲往生仍須修行。五念門是往生之因，五念門即禮拜門、贊歎門、作願門、觀察門和回向門。作願門講的主要是修“止”，一心念佛，使心處于甯靜狀態，防止一切惡念惡行。昙鸾對此特別強調，提出觀念佛時心即是佛。並把心念與贊歎門的口稱阿彌陀佛號結合起來，認爲這是一種簡易可靠的修行方法。昙鸾在《往生論注》中繼承和發揮了彌陀經典的思想，提出阿彌陀佛是報身佛，淨土是報土，往生淨土者是菩薩，永遠超脫生死並能産生無上道心，最後成佛。昙鸾以後傳承淨土師說的有大海、法上、淨影、慧遠、靈裕等人。及至唐初道綽、善導，大弘淨土法門，創立淨土宗。廬山慧遠以來的古淨土師所弘揚的淨土法門，大多是觀察念佛。到了昙鸾，主張觀察、稱名並行。道綽、善導創立淨土宗則主張一心專念彌陀一佛的名號，念念不斷，以往生淨土爲期。淨土宗雖然在中國曆史上相沿不絕，但就其思想體系來說卻相當貧乏粗陋。
唯識宗，又稱法相宗、慈恩宗。此宗由唐玄奘西行求法，至中印度就學于戒賢論師，精通其法，歸國住大慈恩寺傳譯所創。他上承印度彌勒、無著、世親的瑜伽學說，下開唯識宗風，其間一統攝論師、地論師、涅槃師等種種分歧，糅譯十師之說爲《成唯識論》，從而使法相唯識思想得到弘揚。此宗對諸法性相進行了深入分析，闡明心識因緣體用，教人修習唯識觀行，以期轉識成智，成就解脫、菩提二果。但此宗學說只是照搬印度佛教思想，其理論又過于繁細缜密，不合中國人的傳統思維方式，故不久就歸于衰落了。
律宗的創立可上溯到南北朝佛教徒對《十誦律》和《四分律》的研習。當時南方十誦律師盛極一時，北方初則流行《僧只律》，繼則弘揚《四分律》。羅什等譯出《十誦律》後，經卑摩羅叉校改並在江陵辛寺開講《十誦》之學，自此大興。據《高僧傳》和《續高僧傳》記載，南北朝時如僧業、僧璩、慧詢、慧猷、智稱、僧佑、法超、昙瑗、智文等均爲著名十誦律師。其中智稱曾著《十誦義記》八卷；僧佑著《十誦義記》十卷，昙瑗著《十誦疏》十卷，智文也著有《律義疏》等。《四分律》于後秦弘始十二年(公元410年)由佛陀耶舍譯出後，起初並不流行。北魏孝文帝時，法聰在平城講授《四分律》。其弟子道複撰《四分律疏》六卷，但只是把文字加以科分而已。後來，慧光著《大乘義律章》百二十紙，又刪定《羯磨戒本》，四分律學才大盛。弟子中有道雲、道晖、洪理、昙隱等人皆專律學。道雲弟子著名的有洪遵、道洪等，而開洪遵、道洪兩個系統，洪遵一系在關中廣爲弘揚《四分律》，使原傳《僧只律》幾成絕響。道洪門下智首則奠定了唐代律宗的基礎。智首弟子道宣創南山宗，與他同時的還有法砺的相部宗和懷…
《中國佛教文化論稿 第九章 中國佛教的思想曆程》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…