..续本文上一页自在门，(5)隐密显了俱成门，(6)微细相容安立门，(7)因陀罗网境界门，(8)托事显法生解门，(9)十世隔法异成门，(10)主伴圆明具德门。其中第一门同时具足相应义是十玄缘起的总义。十玄缘起是对事事无理法界的进一步发挥，即是于一切诸法方面明相即相入之理。诸法差别的现象，即其体说，莫不相即，就其用说，莫不相入。因其相即相入，故在空间上处处只见具足，在时间上时时只见同时。这具足和同时，无时无处莫不相应。六相是说明一切法的相。六相即总相、别相、同相、异相、成相和坏相。华严宗为说明事事无碍法界的相状而立“六相圆融”说。法藏曾举金师子为比喻，从六个方面说明师子缘起的相状。指出总相与别相、同相与异相、成相与坏相，都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
禅宗是中国佛教史上最有影响的一个宗派。本来作为宗教实践方法的禅法，不但为佛教大小乘各派普遍实行，而且也是古代印度其他宗教的修行方法。中国禅宗并不专在修禅法，而是自有其一整套独特的思想学说体系。特别是以“不立文字，不加言说，明心显性，见性成佛”为其宗旨。禅宗的思想渊源一方面可以追溯到道生的“佛性说”和“顿悟说”，另一方面也和南北朝佛教徒弘扬的《楞伽经》有直接关系。《楞伽经》在刘宋时由摩跋陀那译出，它本来并不专讲禅法，但涉及禅法，如分禅为四种：(1)“愚夫所行”指二乘禅，观“人无我”；(2)“观察义”，指大乘禅，观“法无我”；(3)“攀缘如”，观“诸法实相”；(4)“如来禅”，指“自觉智境”，即佛的内证境界。印度僧菩提达摩依《楞伽经》弘扬禅法，发挥此经“专唯念慧，不在话言”的思想，称是承灵山法会，拈花微笑的如来心印，标榜“忘言、忘念、无得止观”，“贵领宗得意”。绝不拘守于文字。达摩以“二入四行”(二入：理入、行入。四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行)的安心法门教人。其门人有慧可，慧可再传粲禅师、那禅师等，自成一派。当时也被称为“楞伽师”。隋代传至道信提倡“念佛心是佛”，树立起“即心即佛”、“心净成佛”的思想。他在黄梅双峰山“择地开居，营宇立像”，改变达摩、慧可所传随缘而往、独来独去的头陀行，创建传法基地，宣明大法，为中国禅宗正式创立奠定了基础。道信门下最着名者有弘忍、法融。弘忍彻底改变了以往禅师“一代一人”、秘密单传的付法方式，法门大启，根机不择，当理与法，分头并弘，“道俗受学者，天下十八九”。门下学人云集，人才辈出。终于使禅宗在派系纷呈的唐代佛教舞台上独占鳌头。弘忍开法，首次标出不立文字，顿入法界，以心传心的教外别传。史称“东山法门”。牛头山法融别出一枝，标识“以道(觉)为本”，“空为道本”，“无心用功”，“无心舍道”，不仅和般若空观有关，而且也能见到老庄玄学的遗传因子。牛头禅虽仅传数代而绝，但其思想则为后世禅宗理论所融摄。弘忍门下，有神秀开北宗禅，慧能开南宗禅，对后世禅宗产生影响的主要是南宗，故人们常以南宗与中国禅宗画等号。其实，当时势力最大且被视为弘忍创立的禅宗正统的则是北宗。南宗战胜北宗而风行天下乃是一个历史过程。南北禅宗的思想学说既有异也有同。例如，他们都肯定人人皆有佛性(禅宗往往称“真心”、“本心”、“本性”、“自性”、“觉性”等)，因而皆可成佛。但人人又都有无明，妄念掩盖着佛性。南宗慧能说：“世人性净犹如青天……妄念浮云盖覆，自性不能明。”(《坛经》)北宗也认为“众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死”。(《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册，第430页)但是，北宗认为真心妄心“此二种心自然本来俱有，虽假缘私合，本不相生”(《观心论》)，是截然对立的。南宗则认为“净性在妄中”，“即烦恼是菩提”(《坛经》)，真心与妄心是一体的关系。他们虽然都主张通过修行去排除妄念、烦恼，从而发现佛性，觉悟成佛。但北宗因认定真心与妄念绝对对立，故认为只要杜绝妄念发生，就可以显现佛性。他们把杜绝妄念，称为“离念”，实际上是主张抑制各种的心理活动。南宗既认为真心与妄心是一体的，在修行上也就不主张从除妄念着手，而是要直接发现真心，发现真心就意味着去除妄念。发现真心的方式就是“无念”，无念是对真如的体认，是直觉能力的自然发挥。北宗强调禅定修行的重要，认为这是息妄修心的最有效方法，提倡“远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上颚，心住一境”(《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册，第430页)。南宗虽不完全否定禅定修行，但对禅定的理解和北宗不同，反对那种静坐不动，心住一境的外在形式。提出“外离相即禅，内不乱即定”，只要对事物现象无所执着即可，着重于内心的体认和观悟。由此出发，南宗进而提出解脱不离世间的“入世”思想。倡导“佛法在世间，于世出世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。“若欲修行，在家亦得，不由在寺，自家求清净，即是西方”(《坛经》)。佛教的“出世”思想被改造为“入世”思想，这是中国佛教思想史上的一次革命。北宗要求循序渐进，南宗则主张顿悟，“一念相应，便成正觉”，“一食若悟，即众生是佛”，认为觉悟成佛是在一念之间实现的。这也成为南宗禅思想的一大特色。此外，北宗承袭东山法门的修行方式，坚持“系心一佛”，“专称名字”，以追求外在的偶像达到对自心的体认。南宗则强调“自识本心，自见本性”的自悟修行。从南北禅宗思想的比较研究中，可见北宗近于保守，南宗趋于创新，因而南宗思想成为中国禅宗的主流是有其必然性的。
净土宗是专修往生阿弥陀佛净土法门的宗派。印度大乘佛教自称，十方到处有佛，其数多如恒河沙，每一个佛都有自己的净土(也称“佛国”，“佛刹”)，各在自己的净土教化众生。佛教中着重描述了阿弥陀佛，阿閦佛，弥勒佛，药师佛的净土，其中以赞颂阿弥陀佛的经典最多。一般所说净土信仰往往指弥陀净土信仰。传入中国的弥陀经典主要有三国康僧会所译《无量寿经》，罗什所译《阿弥陀经》，刘宋畺良耶舍所译《观无量寿经》和菩提流支所译《往生论》。这“三经一论”被净土宗奉为基本经典。在东晋时就有慧远邀集一批名僧居士在庐山建斋立誓，结社念佛，共期往生西方。慧远后专修净土法门的，南方有刘宋昙弘、萧齐法琳等人，北方则有慧通、真玉、慧光、道凭等人。但对弘扬净土思想真正发生重大影响的是北魏的昙鸾。昙鸾起初于四论及佛性论深有研究，后受菩提流支启发住并州大岩寺、汾州玄中寺专弘净土。着有《往生论注》二卷，《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》各一卷等。昙鸾的净土思想主要包括易行道说、他力本愿说、五念行说和弥陀净土论。他指出，此土所得不退转是难行道；往生净土后所得之不退转是易行道。在此土靠自力修行，是难行道；如果归依阿弥陀佛，依其本愿力就能往生不退转净土，这是易行道。不退转虽由佛力所得，但欲往生仍须修行。五念门是往生之因，五念门即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门和回向门。作愿门讲的主要是修“止”，一心念佛，使心处于宁静状态，防止一切恶念恶行。昙鸾对此特别强调，提出观念佛时心即是佛。并把心念与赞叹门的口称阿弥陀佛号结合起来，认为这是一种简易可靠的修行方法。昙鸾在《往生论注》中继承和发挥了弥陀经典的思想，提出阿弥陀佛是报身佛，净土是报土，往生净土者是菩萨，永远超脱生死并能产生无上道心，最后成佛。昙鸾以后传承净土师说的有大海、法上、净影、慧远、灵裕等人。及至唐初道绰、善导，大弘净土法门，创立净土宗。庐山慧远以来的古净土师所弘扬的净土法门，大多是观察念佛。到了昙鸾，主张观察、称名并行。道绰、善导创立净土宗则主张一心专念弥陀一佛的名号，念念不断，以往生净土为期。净土宗虽然在中国历史上相沿不绝，但就其思想体系来说却相当贫乏粗陋。
唯识宗，又称法相宗、慈恩宗。此宗由唐玄奘西行求法，至中印度就学于戒贤论师，精通其法，归国住大慈恩寺传译所创。他上承印度弥勒、无著、世亲的瑜伽学说，下开唯识宗风，其间一统摄论师、地论师、涅槃师等种种分歧，糅译十师之说为《成唯识论》，从而使法相唯识思想得到弘扬。此宗对诸法性相进行了深入分析，阐明心识因缘体用，教人修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。但此宗学说只是照搬印度佛教思想，其理论又过于繁细缜密，不合中国人的传统思维方式，故不久就归于衰落了。
律宗的创立可上溯到南北朝佛教徒对《十诵律》和《四分律》的研习。当时南方十诵律师盛极一时，北方初则流行《僧只律》，继则弘扬《四分律》。罗什等译出《十诵律》后，经卑摩罗叉校改并在江陵辛寺开讲《十诵》之学，自此大兴。据《高僧传》和《续高僧传》记载，南北朝时如僧业、僧璩、慧询、慧猷、智称、僧佑、法超、昙瑗、智文等均为着名十诵律师。其中智称曾着《十诵义记》八卷；僧佑着《十诵义记》十卷，昙瑗着《十诵疏》十卷，智文也着有《律义疏》等。《四分律》于后秦弘始十二年(公元410年)由佛陀耶舍译出后，起初并不流行。北魏孝文帝时，法聪在平城讲授《四分律》。其弟子道复撰《四分律疏》六卷，但只是把文字加以科分而已。后来，慧光着《大乘义律章》百二十纸，又删定《羯磨戒本》，四分律学才大盛。弟子中有道云、道晖、洪理、昙隐等人皆专律学。道云弟子着名的有洪遵、道洪等，而开洪遵、道洪两个系统，洪遵一系在关中广为弘扬《四分律》，使原传《僧只律》几成绝响。道洪门下智首则奠定了唐代律宗的基础。智首弟子道宣创南山宗，与他同时的还有法砺的相部宗和怀…
《中国佛教文化论稿 第九章 中国佛教的思想历程》全文未完，请进入下页继续阅读…