..續本文上一頁型的唐代建築風格。殿內有叁十余尊唐代佛像，梁柱間有唐代題字，壁上有唐代繪畫，集中地展現了唐代四種佛教藝術。其次，河北薊縣獨樂寺有一座結構精美的山門和一座叁層木構“觀音閣”，均建于984年，也是我國古代建築的精品。明代建造的五臺山顯通寺、南京靈谷寺佛殿是一種拱券式的磚結構殿堂，俗稱“無梁殿”，也是中國建築史上的首創。

　　塔原來是印度佛教徒用來珍藏佛骨舍利的。關于中國建造佛塔的最早記載見于《後漢書·陶謙傳》：笮融“大起浮圖祠，上累金盤，下爲重樓。又堂閣周四，可容叁千許人”。所謂“上累金盤”，就是金屬製成的相輪，相輪層數有一、二、叁、四直至十叁層。所謂“重樓”就是漢代的多層木結構高樓。這種中印合璧的木塔是中國佛塔最初的基本樣式。相傳最大的木塔是北魏時的洛陽永甯塔，此塔高一千尺，百裏之外都能望見。可惜塔成後不久便被焚毀了。後來多改爲磚塔，也有少數石塔。木塔則逐漸減少，現存唯一的木塔是山西應縣佛宮寺的遼代釋迦塔。此塔建于1056年，高六十六米，共五層，建築雄偉，結構精巧。河南嵩山嵩嶽寺磚塔(建于502年)則是現存最早的磚塔，塔高四十米，爲十二角十五層密檐塔。塔身輪廓優美，是爲古代佛教建築的卓越典範。漢地佛教現存最大的石塔是福建泉州開元寺雙塔，一名鎮國，始建于唐，一名仁壽，始建于五代。初皆爲木塔，宋代先後改爲石塔。琉璃佛塔有河南開封繁塔、佑國寺塔，北京玉泉山塔，山西趙城廣勝寺飛虹塔。其中以飛虹塔最爲精美。這座八角十叁層的佛塔，塔身以琉璃磚裝飾，磚面還有佛、菩薩、金剛力士造像。我國還有叁座大型鐵塔，即江蘇鎮江甘露寺塔，山東濟甯鐵塔和湖北當陽玉泉寺塔。此外，還有幾座小巧玲珑的金塔、銅塔和陶塔，也可謂別出心裁。

　　中國古代建築家在融合印度串堵波塔和漢代重樓的基礎上，進行了富于匠心的創造，出現了豐富多采的佛塔造型，爲萬裏江山平添了無限風光。古代佛塔從平面上看，以正方形和八角形的居多，也有六角、十二角和圓形塔。塔身造型一般分爲多層塔和密檐塔。多層塔層層相累，各層高度約略相等，塔的表面仿造出木塔的柱梁鬥拱。如西安慈恩寺大雁塔(建于652年)，薦福寺的小雁塔，香積寺塔(建于681年)等都爲方形多層塔，其中大雁塔最爲典型，塔高六十余米，共七層，造型樸實莊重，爲紀念唐代玄奘法師西行求法歸國而建。密檐塔是第一層較高、第二層以上突然縮短，形成層檐密接的樣式。如嵩嶽寺塔、北京天甯寺塔、洛陽白馬寺齊雲塔等皆屬此類。這類佛塔多半不設樓梯，不能隨意登臨遠眺，也不用柱梁鬥拱等仿木結構裝飾，但輪廓線條格外優美。元代以後，西藏佛教開始傳入內地，在漢地出現了藏式瓶形塔(又稱覆缽塔)。北京妙應寺的白塔(建于1271年)是其代表作，此塔由高大的塔基、須彌座、瓶形塔身和塔刹構成，塔的四周又各建一座角樓，外觀古樸穩重，氣勢非凡。明代還出現了一種金剛寶座塔，這是仿印度菩提伽耶的金剛寶座塔設計建造的。一般是在一長方形高臺(寶座)上建造五座方形密檐塔，大塔居中央，四隅各有一小塔，北京五塔寺(大正覺寺)塔是這一類型塔的代表作。北京香山碧雲寺的清代舍利寶座塔，塔臺上于五座密檐塔外加了兩座瓶形塔，使其在同類塔中別具一格。雲南西雙版納景宏飛龍白塔則融合了南傳佛教國家的建築風格，塔臺上居中是一座主塔。四周環繞著八座小塔，挺拔秀麗，宛若玉筍破土而出。在衆多的佛塔之中還有一種小型單層的僧人墓塔。其中以山東長清靈岩寺的唐代僧人惠崇墓塔最爲典型，這是一座單層重檐石塔，端莊肅穆，造型優美。河南嵩山少林寺有建寺千余年來的僧人墓塔200多座，不但數量居全國佛寺之冠，而且造型各異：方形塔，圓形塔，六角形塔，應有盡有，多彩多姿，成爲舉世聞名的“塔林”。

　　石窟是最古老的佛教建築，它原本是印度佛教僧人的住處，後來發展成爲兩種形式：一種是供比丘修禅居住的“禅窟”，另一種是雕造佛像，供人瞻仰的“禮拜窟”。從公元四至八世紀之間，印度石窟藝術向東傳播。在我國新疆的庫車、高昌，甘肅的敦煌、永靖、天水，大同的雲岡，義縣的萬佛堂，洛陽的龍門，太原的天龍山，邯鄲的南、北響堂山，濟南的千佛崖，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，四川的廣元、大足和雲南的劍川，分布著一連串的石窟寺。這些石窟寺的形式和布局經過長期演變，仿照漢地廟堂樣式，逐漸形成平面的中國式石窟。它們熔古代建築、雕塑、壁畫于一爐，成爲獨特的佛教綜合藝術。其中以敦煌、雲岡、龍門和麥積山的四大石窟最爲著名。特別是敦煌莫高窟，這座屹立在沙漠裏的藝術宮更是宏偉壯觀。崖壁上密布著高高低低、大大小小像蜂窩一樣的洞窟，它創建于公元366年的東晉時代，以樂尊和尚首創，法良次之。之後洞窟越來越多，經北魏、隋唐、五代、宋、元各代的陸續開鑿，成了一個包羅萬象的壁畫與雕塑的藝術寶庫。繪滿了壁畫和安置著彩塑的洞窟有一千余處，約計彩塑有二千四百余尊。壁畫如展開連接起來，數量約可達六十華裏。莫高窟不但規模大，而且藝術成就也達到了最高峰。不但是我國偉大的文化遺産，而且在世界上也是罕見的文化奇迹。

　　佛教寺塔不但爲研究我國古代建築留下了許多寶貴實物，而且還影響了中國傳統的建築藝術風格。例如，中國佛塔的須彌座臺基型式，源出于印度佛教。據佛經記載，它是須彌山之巅的神聖佛座，居于世界之中心，具有堅固不壞、妙高無比的性質。于是，須彌座便成爲佛教建築藝術的特征之一，但後來卻爲中國古代建築所普遍采用。如雄偉的天安門城樓即坐落在一個占地兩千平方米的漢白玉須彌座之上。北京故宮太和殿、皇史宬、太廟、九龍壁等也無不以須彌座爲其臺基造型，它幾乎已經成爲一種民族建築風格的標志。

　　2．雕塑藝術

　　中國雕塑藝術在漢代已經達到很高水平。特別是西漢石刻，風格簡樸雄健、渾厚有力、形象生動。由于佛教的傳播，雕塑藝術爲佛教所用，並受到印度犍陀羅和笈多藝術的影響。發展成爲具有中國民族風格的佛教雕塑藝術。佛教雕塑藝術包括石雕、木雕、玉雕像、銅鐵鑄像、泥塑像、夾纻像和瓷像等，表現題材有各種佛、菩薩、羅漢、天王、力士等佛教崇拜對象。豐富多采、絢麗多姿的佛教造像爲中國雕塑藝術寶庫留下了豐富的遺産。

　　在江蘇連雲港孔望山漢代摩崖石刻中已經出現了最早的佛像。東晉戴逵、戴颙父子皆以擅長雕刻和鑄造佛像而知名，成爲佛教雕塑藝術中國化過程中作出傑出貢獻的代表人物。戴逵不滿足于模仿外來樣式和固守量度儀規，善于從生活中吸取營養，運用他通贍的機思來巧凝造化。他在建康瓦官寺作的五尊佛像和顧恺之的維摩诘壁畫，獅子國的玉像，被時人贊爲“瓦官寺叁絕”。據曆史記載，戴逵還是漢地最早製作夾纻幹漆像的藝術家。

　　北朝時期，佛像的鑄造極爲盛行，特別是雲岡、龍門以及河西一帶的石窟更是佛教雕塑藝術的瑰寶。雲岡石窟是漢地已知現存最早的石窟。始建于北魏文成帝和平年間(460一466年)，雲岡石窟造像規模巨大，在石壁上雕出的佛像大多高大雄偉，如昙曜5窟、13窟。5窟的本尊佛像高達十四至十八米，寬肩粗頸，臉形豐滿，給人以充滿生命力的感覺。一般佛像都帶著一種溫和恬靜、含蓄而親切的笑容，生動地刻畫了佛像的內心感情。雲岡早期造像手法吸收了印度笈多藝術風格，但其表現顯然又是承繼了漢代雕塑藝術的技巧。有些早期造像采取了淺雕與立雕相結合的手法，在圓渾的軀體上用線勾出衣褶，使之具有強烈的裝飾性。龍門石窟是雲岡石窟的繼續，其造像最盛的時期是北魏晚年。後來，在唐代高宗、武後、中宗叁朝又重新興起大規模的修造。古陽洞、賓陽洞和蓮花洞是最有代表性的北魏石窟。賓陽洞的兩塊浮雕作品“帝後禮佛圖”，生動地刻畫了一組人物形象，它構圖十分複雜，藝術家巧妙地處理了人物間的錯綜關系，在多樣中又有著完整統一的氣氛。藝術家著意表現了貴族們在宗教活動中，那種虔誠嚴肅的心境和靜穆而又行進著的活動狀況，具有很高的藝術價值。蓮花洞窟頂中央的大蓮花藻井，蓮花花瓣微凹，極富有真實感，蓮花周圍的飛天不是依靠羽翼，也不是依靠雲彩的襯托，才飛升起來的。天女在天空乘風飛翔，衣上的飄帶隨著天女的流動在翻飛，使你感到這是一種合乎自然的優美的運動。天女體態輕盈而又真實自然，藝術家簡練、概括而又生動地捕捉了表現人的富有韻律的動態，代表了北魏雕塑藝術的傑出創造。奉先寺是龍門最具代表性的唐代石窟。那座舉世聞名的盧舍那大佛身高十叁米，面容莊嚴典雅，表情溫和親切，目光裏充滿了睿智。佛像的身軀以及手的姿態都表現出內心的甯靜和堅定。李澤厚稱其爲“中國古代雕塑作品中的最高代表”。莊伯和在《佛像之美》一書裏也認爲“盧舍那佛的理想美立足于中國人的審美意識上。而構成千年難得一見的傑作”。在盧舍那大佛的周圍，還有端莊矜持的菩薩、文靜溫順的阿難、孔武有力的天王、剛烈威猛的力士和天王腳下那個無所畏懼的小鬼。各自獨立，但又相互呼應，構成一組以盧舍那大佛爲主體的群像。

　　在敦煌莫高窟和天水麥積山更發展了彩塑藝術，它把雕塑與繪畫結合起來，乃是中國古代雕塑家的獨創。自唐宋以後，各地寺院盛行泥塑，逐漸取代了石刻佛像。莫高窟的唐代彩塑達到登峰造極的地步，技術上由簡樸發展到精致熟練，在風格上一變原先“透骨清象”而爲神氣自如、肌膚豐潤、備極人性的健康和美麗等特點。如320窟盛唐的菩薩像，衣褶的曲線表現了輕柔的質地，也表現了肢體的輕微動態，菩薩全身微微右傾，身體重量落在右腳跟，頭部也微向右傾，眼向著龛前方，這一站立姿態既不呆板，又…

《中國佛教文化論稿 第七章 中國佛教藝術和審美》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…