..續本文上一頁議。”自此以後便傾心南宗，經常“焚香獨坐，以禅誦爲事”。故早在生前，他就有“當代詩匠，又精禅理”的名聲，死後更被譽爲“詩佛”。前文已說到王維的山水詩是寫禅境之極品。這一方面是因爲他對禅理有深刻的理解，另一方面也得力于他超絕的詩才，能夠非常熟練地運用詩歌藝術手段來表現抽象理念，在描繪自然美的生動畫面中寄寓禅理的意蘊。禅宗主張法身遍一切境，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”(《景德傳燈錄》卷二十八)。他們從一機一境、萬物色相中悟解禅理，體驗內心甯靜的禅趣。在他們看來，以淨心對外境，一切外境皆是空靈、寂靜、虛淡的。因此在王維筆下的山水林泉無不被賦予某種禅悟的意味，表現出他靈魂深處的回聲。例如，他寫深山便力求顯示其空靈：“空山不見人，但聞人語響”(《鹿柴》)，“人閑桂花落，夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)；他寫林薮則意在渲染其寂靜：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)，“古木無人徑，深山何處鍾

　　泉聲咽危石，日色冷青松”(《過香積寺》)；他寫明月便聯系到對“虛融淡泊”的精神追求，如“松風吹解帶，山月照彈琴”(《酬張少府》)，又如“獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯；深林人不知，明月來相照”(《竹裏館》)。一個欣然自得的詩人與世隔絕、超然物外，獨自在幽靜的竹林裏忘情地彈琴，時而發出長嘯。詩人此時已淩駕于塵世之上，沒有任何念慮的牽挂、俗事的纏繞。“一刹那妄念俱滅”，進入了“消魂大悅”的“無差別境界”。這裏的“明月來相照”反襯了“深林人不知”，以表達詩人離世絕塵的精神境界。王維的山水詩雖然沒有直接談禅說教，但如同宋人葛立方所說，它們是“心融物外，道契雲徽”(《韻語陽秋》卷十四)。這正是說明了這類作品的佛教文學性質。王維的詩作既含蓄隽永，神韻超然；又平淡自然，深入人心。其禅理、禅趣只在似有似無間，如“羚羊挂角，無迹可求，非有妙悟，難以領略”(郭紹虞《照隅室古典文學論集》)，達到了很高的藝術水平。

　　唐代還出現了衆多的詩僧。他們大多由文人而轉入禅宗，往往“一食自甘，方袍便足，靈臺澄皎，無事相幹……青峰瞰行，緣水周舍，長廊步羼，幽徑尋真，景變序遷，蕩入冥思”(《唐才子傳》)，遂成爲禅詩創作的基本隊伍。這些詩僧現在有姓名可考的有百余人，《全唐詩》收四百零二家，共四十二卷，約當唐詩的二十分之一，實際作品恐怕遠不至此。雖然詩僧們的作品並不一定是禅詩，但正如劉禹錫所說：“近古以降，釋子詩聞于世者相踵，因定而得境，故翕然以清。”述禅理，抒禅趣，寫禅境畢竟是詩僧創作的主要傾向。據劉禹錫的說法：“世之言詩僧，多出江左。靈一導其源，護國襲之，清江揚其波，法振沿之。”(《劉賓客文集》卷十九)也就是說，靈一是第一位知名的詩僧。他生于開元十五年(727年)，卒于寶應元年(762年)，曾留下《靈一集》一卷，今佚。靈一的詩“思入無間，興含飛動”，善于創造人境俱奪之境。如有《溪行紀事》詩：“近夜山更碧，入林溪轉清，不知伏牛路，潭洞何縱橫。曲岸煙已合，平湖月未生，孤舟屢失道，但聽秋泉聲。”沿溪而下，山谷愈加幽深，溪流更加清澈，月未上，已黃昏，山更碧，林更青，寂靜無人中，一葉孤舟緩緩飄泊，一片沈靜，只聽見秋泉淙淙之聲，這是多麼寂寞幽靜的無人之境。高仲武評論他說：“自齊梁以來，道人工文多矣，罕有入其流者。一公乃能刻意精妙，與士大夫更唱疊和，不其偉欤

　　”(《中興間氣集》卷下)不過，話雖這麼說，當時最著名的詩僧則還是寒山子。寒山子生卒年代不詳。《四庫總目》卷一百四十九《寒山子詩集》提要稱其爲“貞觀天臺廣興縣僧”。《太平廣記》卷五十五錄杜光庭《仙傳拾遺》雲：“寒山子者，不知其名氏。大曆中，隱居天臺翠屏山。”據近人余嘉錫、王運熙等人考證，皆以杜光庭“大曆中”的說法爲是。傳說寒山子，用桦皮做帽，布裘敝履，或吟詠于長廊，或歌嘯于村墅。他曾寫道：“一住寒山萬事休，更無雜念挂心頭；閑于石壁題詩句，任運還同不系舟。”于此也可見寒山那種虛融清淨、澹泊無爲的處世態度。他的詩常寫在竹木石壁和人家的廳壁上，後人把它們編集起來，有叁百余首，如前文所說寒山詩多爲說理諷喻詩。這些詩作“發露化機，規論人事，似近俗而有深意”(見遊潛《夢蕉詩話》)。深奧玄妙的佛語禅理皆用淺近的口語和各種比喻、民諺、諧音、歇後語表達出來，通俗化成爲寒山詩最顯明的特征。他自稱：“有個王秀才，笑我詩多失；雲不識蜂腰，仍不會鶴膝；平側不解押，凡言取次出。我笑你作詩，如盲徒詠日。”“有人笑我詩，我詩合典雅；不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會人稀，只爲知者寡；若遣趁官商，余病莫能罷；忽遇明眼人，即自流天下。”可見他完全是自覺地追求這種淺白、自由的詩歌風格。黃宗羲曾說：“夫寒山、拾得村墅屋壁所抄之物，豈可與皎然、靈澈絮其笙簧

　　然而皎、靈一生學問，不堪向天臺炙手，則知飾聲成文，雕音作蔚者，非禅家本色也。”(《南雷文約》卷四)這是說寒山、拾得的通俗詩才是禅詩本色。因爲在禅宗看來，一片淨心就是佛心，顯露真心就是好詩；倘讓內心迂于文字雕飾，反而是淨心被迷誤的表現。故禅詩就應當直抒本心，不必在形式上雕飾。寒山子對禅宗通俗詩風的形成作出了重要的貢獻。

　　拾得是和寒山子齊名的詩僧，大曆年間隱居于天臺國清寺，和寒山子過從甚密。他的詩傳下來的有五十余首。同時國清寺還有一個詩僧叫豐幹，和他的詩合爲一集稱《豐幹拾得詩》。拾得與寒山、豐幹在中國詩壇有“天臺叁隱”之稱。他們的詩風相近，皆有山林幽隱之趣，直抒胸臆，其味可掬。其詩雲：“嗟見世間人，永劫在迷津；不省這個意，修行徒苦辛。”“君不見叁界之中紛擾擾，只爲無明不了絕；一念不生心澄然，無去無來不生滅。”“無去無來本堪然，不居內外及中間；一顆水精絕瑕翳，光明透滿出人天。”“平生何所憂，此世隨緣過；日月如逝波，光陰石中火；任他天地移，我暢岩中坐。”拾得的禅詩近于偈頌，正是反映了禅詩由偈頌演變而來的軌迹。

　　皎然也是大曆、貞元之間的著名詩僧。他俗姓謝，是謝靈運的十世孫。從小出家爲僧，居抒山。和當時著名的文人顔真卿、韋應物、顧況等多有交往，常有詩歌唱和，時人稱爲“江東名僧”。皎然的詩作受正統詩歌影響較深，比較講究形式格律。他的作品編爲《抒山集》(又稱《皎然集》)七卷傳世。無論是述禅理、抒禅趣，還是寫禅境皆有不少佳作。例如《題湖上草堂》：“山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。芳草白雲留我住，世人何事得相關。”如《戲呈吳馮》：“世人不知心是道，只言道在他方妙。還如瞽者望長安，長安在西向東笑。”《南池雜詠》：“夜夜池上觀，禅心坐月邊。虛無色可取，皎潔意難傳。若問空心了，長如月正圓。”皆是脍炙人口的名篇。皎然雖以詩名家，但其主要貢獻還是在于把禅宗思想引進詩論，其論詩專著《詩式》、《詩議》、《詩評》叁種對後人影響很大，在中國詩歌理論發展中有著重要地位。

　　唐代著名的詩僧還有貫休、靈澈、齊己等人。貫休，俗姓姜，晚唐五代時人。七歲出家，日讀經書千字，過目不忘。他既精禅理，詩亦奇險，兼工書畫。他爲人有強梗之性，“一條直氣，海內無雙”，被稱爲“僧中之一豪”。故當五代動亂之際，他雖奔走于吳越錢謬、荊南成汭、西蜀王建幕下，但身世始終坎坷不平。錢謬自稱吳越國王，貫休投詩，有“滿堂花醉叁千客，一劍霜寒十四州”之句。錢令其改爲“四十州”。他說：“州亦難添，詩亦難改。閑雲孤鶴，何天不可飛

　　”遂入荊南，館于高季昌處。“感時政，作《酷吏辭》，複被疏遠”。貫休寫了不少慨歎人生無常的詩，勸人參禅悟道，超脫生死輪回。如《山居詩》雲：“掣電浮雲真好喻，如龍似鳳不須誇。君看江上英雄冢，只有松根與柏槎。”《偶作因懷山中道侶》雲：“是是非非竟不真，落花流水送青春，姓劉姓項今何在

　　爭名爭利愁煞人。必竟輸他常寂默，只應贏得苦沈論；深雲道者相思否

　　歸去來兮湘水濱。”他的樂府詩頗得古樂府和元白新樂府意趣，立意超拔，奇崛不群，被譽爲“所長者歌吟，諷刺微隱存于教化，體調不下二李、白賀也”(《宋高僧傳》卷叁十)。貫休詩作在音律上也有突破，他改變了中國古韻文以兩個音節爲一音步的節奏，采用了比較自由的節奏，造成奇崛的詩風，如“藏一千尋瀑布，出一十八高僧”(《懷南嶽隱士二首》)；“尋班超傳空垂淚，讀李陵書更斷腸”(《灞陵戰叟》)；“田地更無塵一點，是何人合住其中”(《再遊東林寺作五首》)。論者以爲這是受偈頌翻譯的影響。雖然破壞了聲韻的合諧，但擴大了詩的表現力。靈澈，俗姓湯，貞元年間雲門寺僧，與皎然、柳宗元、劉禹錫、劉長卿、權德輿等交遊，名震都下，爲缁流所嫉，造蜚語激中貴，獲罪徒汀州。有詩一卷，今存十六首。其詩有雲：“山邊水邊待月明，暫向人間借路行；如今還向山邊去，只有湖水無行路。”(《歸湖南作》)“貫花留淨室，咒水度空山；誰識浮雲意，悠悠天地間。”(《送道虔上人遊方))“月色靜中見，泉聲深處聞。”(《石帆山》)皆透露出一種超塵絕世的禅趣。他曾寫《東林寺酬韋州刺史》諷刺那些佯稱出世的達官貴人：“年老心閑無外事，麻衣草座亦容身；相逢盡道休官好，林下何曾見一人。”當時“世俗相傳以爲俚諺”。齊己，俗姓胡，晚唐五代時人，在大沩山同慶寺出家，後挂錫衡山東林寺。曾在荊南高季興處任僧正，有《白蓮集》十卷傳世。齊己的詩作題材廣泛，但無論詠物、寫景、抒情、懷古，皆不離“空”、“寂”、“閑”的禅味，如詠《秋苔》有“獨憐蒼翠文，長于…

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