..續本文上一頁庫頭，爲衆僧主典翰墨故有書狀，爲衆僧守護聖教故有藏主，爲衆僧迎待故有知客，爲衆僧召請故有侍者，爲衆僧看守衣缽故有寮主，爲衆僧供侍湯藥故有堂主，爲衆僧洗濯故有浴主，爲衆僧禦寒故有炭頭，爲衆僧乞丐故有街坊化主，爲衆僧執勞故有園頭、磨頭、莊主，爲衆僧滌除故有淨頭，爲衆僧給侍故有淨人。”

　　宋以來這些製度十分通行，少有更改。至元順帝元統叁年(1335年)，爲了統一規製，朝廷命江西百丈山住持德輝取前諸規約本子重輯定本，並由金陵大龍翔集慶寺住持大欣等校正，成《敕修百丈清規》，成爲自明迄今的通行本。其在住持(即長老，也稱方丈)之下，將所有職事分爲東西兩序。東序管司總務，重要職事爲監院(或監寺，即古之寺主，俗稱當家)、副寺(即知庫或庫頭，管出納)、維那(主掌僧衆威儀進退綱紀》、悅衆(其職數人以輔維那)、侍者(分工多人，專爲住持服務)、莊主(管理寺院領地)等。西序管司教務，則爲首座(即古之上座，表儀衆僧等，分西堂、後堂首座)、書記(即書狀，執掌文書)，知藏(即藏主，掌佛教經籍)、知客(又名典客、典賓，負責接待外來賓客)、知殿(管佛殿法堂的香燈及其他)等等。除此西序職事外，還有專職一務者，如飯頭、火頭、水頭、碗頭、鍾頭、鼓頭、門頭、園頭、浴頭(知浴)、塔頭、柴頭、磨頭、炭頭、爐頭、鍋頭、桶頭、燈頭、巡山等等極爲複雜。從總務、教務乃至衣、食、住、行都有管理規製，非常完備。這種完善的管理體製對書院組織的形成，自然提供了再好不過的參考。

　　從書院組織産生與發展來看，其初也是十分簡單的，掌教者集教務、管理于一身，除個別書院在生徒中挑選幾名高足做些助理性事務外，一般無別的管理人員。但在其發展中受禅林製度的影響，有了相當的發展。如其山長、堂長、直學之職稱，與最初佛教的上座、寺主、維那亦相當。如果以《百丈清規》對照一下清初康熙年間所修的《白鹿洞志》卷十一《職事》條例，可以看出兩者實際上十分相似。

　　一、主洞(其他書院也有稱山長、院長、教授等)：“聘海內名儒，崇正學黜異端，道高德厚、明體達用者主之”。或由地方官充任。“無則不妨暫缺”。主持書院一切事務。

　　按：這類似禅林住持，主管僧衆，持法教示。住持一般由推選或宮聘德尊齒高者擔任。

　　二、副講：“主批閱文字，辨析疑義”。“聘本省通五經，笃行誼者爲之”。

　　叁、堂長：“主督視課業勤惰”，“誘掖調和院學徒”。“由主洞、副講擇學徒中之優者爲之，不稱職則更易”。

　　按：此兩職中，堂長一職在宋、清兩代有所不同。清爲學生班長，由諸生輪選。宋則或爲一院之主，或爲洞主之下(《白鹿洞志》卷二朱熹《請學堂長牒》)。故宋代堂長更似禅林維那，主調和學徒，維那又稱悅衆，即是此故。至于副講之職，近似西序首座，其由德業兼修者擔任，除表率衆學僧外，還“分座說法，開鑿後昆”，督生課業，故其職似介于副講、堂長之間。

　　四、管幹、副管幹：“專管洞內一切收支、出納、米鹽瑣碎、修整部署諸務，即于洞中擇有才而誠實者爲之，不稱職更易”。

　　按：此職似禅林東序監院等各知事之職，負責院內總務。

　　五、典谒：“專管接待賓客及四方來學者”。“擇洞中言貌娴雅者充之，按季更易”。

　　按：此與知客職事相同。

　　六、經長：經義齋五經各設一經長。

　　按：這與西序首座分西堂、後堂亦近似。

　　七、學長：治事齋七事各設一學長。七事包括禮、樂、射、書、數、曆、律。

　　按：這與禅林教參學者參加告香普說儀式、懂禮樂儀規的“參頭和尚”相似。《百丈清規》卷二：“每夏前告香，所歸堂者推參頭一人。”卷五：“推熟于叢林能事者一人爲參頭。”

　　八、引贊：“主谒聖引禮”。擇“聲音洪亮、進退疾徐中節者”充之。

　　按：佛教講經、受戒、誦經及法會道場等一切宗教儀式中都要舉唱梵呗，以止息喧亂便利法事進行。贊呗有人專職，有時亦可由聽衆任之。另梵呗也指歌贊專職之人，爲講經法會成員之一(《開元釋教錄》卷六《勒那摩提傳》)。書院引贊與其很相似。

　　九、夥夫。

　　十、采樵。

　　十一、門鬥：司啓閉、灑掃，每夜提鈴巡守輪值。

　　按：其叁職與禅林飯頭、菜頭、火頭、柴頭、門頭等相同。

　　比較禅林與書院的管理製度，可以看出兩者非常相似，書院在管理製度上受佛教禅林的影響十分明顯。

　　2．寺院清規與書院學規

　　書院的教育有一套規約，簡稱爲“學規”。在此之前，佛教禅林爲適應講經法會等宗教活動，已製定有關生活、講學及宗教修習等方面的規約，稱爲“清規”。而東漢以來，無論官學與私學如何發達，但對生活、學習、講學並無一套規約製度。因而在書院發展過程中，佛教禅林的清規戒律曾對書院教學製度有著深遠的影響，也並非偶然。朱熹門人程端蒙、董铢曾撰《學則》，後移入白鹿洞書院內，而成爲書院的履行守則，爲以後書院普遍采用。《程董二先生學則》與當時禅宗寺院通行的《禅苑清規》有很多相似之處。

　　《禅苑清規》製于北宋，《程董二先生學則》定于南宋，對照條例，兩者大同小異，其中關系影響是不言而喻的。

　　當年程頤到一寺院參觀，他看到和尚們在吃飯時那種“趨進揖遜之盛”，歎曰：“叁代威儀，盡在是矣!”(《二程全書》卷叁十七)這一方面說明佛家的規製十分嚴細，與原始儒家的禮儀有相似之處。或也有所承襲。另方面也說明當時儒家禮儀不甚完備，佛家誠可爲儒之借鑒仿效。後來朱熹也贊佛家：“其克己，往往吾儒之所不及!”(《朱子語類》卷十叁)

　　3．寺院與書院的教學活動及其特點

　　書院作爲宋時教育的一種新型學校教育組織，它在發展的過程中表現出與以往官學、私學的教學活動及其特點上的明顯差異，追根尋源，它與禅林講學製度有著密切的關系。下面我們就其講學儀式、祠祀活動以及教學上的特點同禅林講學製度逐一進行比較，來考察其中的關系。

　　首先是講學儀式。

　　(1)升堂講說

　　佛教禅林中，高僧法師講經說法一般采取升堂講說的形式。這種講學形式影響了儒家教育，也被後來書院所采用。早在南唐廬山國學時期即已有記載“升堂講說”之事。《南唐書·朱弼傳》載：朱弼“每升堂講釋，生徒環立，各執疑難，問辯蜂起，弼應聲解說，莫不造理，雖題非己出，而事實聯綴宛若宿構，以故，諸生誠服，皆循規範。”這說明南唐時升堂講說已很流行，這種教學形式不同于個別教學，也不同于一般官學教學形式，更多的是采用了佛教禅林的方式。朱熹講學白鹿洞書院也加以采用，後來成了書院教學的一般形式。

　　(2)開講儀式

　　書院教學除平時講學注意講學形式之外，于開講儀式更爲隆重，這與佛教也有關系。

　　佛教禅林講學製度在唐時已成定製，它在開講儀式上極爲嚴肅、隆重。據宋僧元照《四分律行事抄資記》卷叁《釋導俗篇》記唐以來講經儀式爲十法：1．初禮叁寶。2．升高座。3．打磬靜衆。4．贊呗。5．正式講說。6．問聽應說。7．說竟回向。8．複作贊呗。9．下座禮辭。加上鳴鍾集衆共爲十法。

　　書院開講，亦有七事：1．開講前由山長、副講領衆到大成殿向“先師”神位禮拜。2．回講堂，由引贊喊“登講座”。3．登席畢，引贊喊“叁肅揖”。4．行禮後，山長、副講進茶。5．進茶訖，引贊喊“鳴講鼓”叁通，肅靜聽講。6．山長、副講各拈講《四書》、《五經》一章，並申饬規約。7.講畢，進茶，諸生謝教，引贊喊“叁肅揖”，山長、副講就館燕息，諸生退就舍肄業(陳元晖：《中國古代的書院製度》)。

　　比較書院與寺院的開講儀式，除講學內容不同及形式略有差異，大體上基本相似。引贊之職相當于佛教贊呗或知客、維那之職；初禮叁寶(佛、法、僧)其中禮佛、僧相當于書院禮“先師”神位及進茶；鳴鼓肅衆與打磬靜衆相似，山長與副講各拈講，其狀與佛教講堂上立講師、都講兩職亦相似，以及講畢下座禮辭之類，從開講儀式的順序來說，書院與寺院基本相同。

　　另外，開講時，寺院是長老說法，徒衆兩旁側立，賓主問答，激揚宗要。似也爲書院所采用，前舉《南唐書·朱弼傳》可爲一例，而《程董二先生學則》“嚴朔望之儀”條也雲：“書院設雲板于講座，凡朔望日昧爽，齋仆擊板，始擊，成盥漱，整衣冠；再擊，皆升堂。師長率諸生偕先儒前再拜，焚香訖又再拜，退，師長面西列。諸生之長者，相率立齊，向上叁揖，遇節日則再拜，諸生亦相向東西立齊，一揖而退。”這裏雖說的是朔望之儀，但亦可爲講堂儀式的一個佐證，其中佛教儀式的意味也較濃重。

　　(3)初至禮

　　書院的山長、副講初至某書院，規定有一定的儀式。如山長、副講初至，院內全體學生必須出院迎接，並順次谒大成殿及先賢祠，然後師生行相見禮，進茶，全體學生肅立敬聽訓誨。講畢，布席、進酒肉，席散後，山長、副講就館。這種初至禮儀與禅林非常相似。

　　據《百丈清規》卷五“請新住持”條曰：“凡十方寺院住持虛席，須細訪有道德高僧，方可參請，宜集衆共議定已。”然後派專使去某寺談判參請，如果請定，就有一套初至禮規定。“入院”條，擇日定當，以兩地相去路途遠近計算，路近就由首座領衆生去迎接，路遠則由兩序職事往迎。新住持來日的前一天，須挂牌告示全院准備迎接。到了那一天，要鳴鍾鼓、焚香燭，衆僧出院兩旁對立迎接。新住持順次往佛殿等處禮拜並說法數句，最後到法堂升座訓誨說法數句，並與兩序各職事及衆學僧行相見禮，互相敬茶等，然後再回室就居。其儀式只是不布酒席，其他方面則與書院基本上無甚區別。

　　從以上叁方面比較來看，書院的講學儀式與佛教講…

《中國佛教文化論稿 第四章 中國佛教教育》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…