..續本文上一頁，殺生是斷佛種。而且依六道輪回轉生的說法，一切衆生，無量劫來，曾互爲眷屬，《入楞伽經》上說：“我觀衆生輪回六道，同在生死，共相生育，疊爲父母兄弟姐妹，若男若女，中表內外，六親眷屬。”一切衆生互爲父母兄弟，皆是六親眷屬。從這種平等思想、同朋思想出發，故殺生如殺同胞；殺生而食，如同殺自己的父母兄弟而食。《梵網經》上說：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”從不殺生戒又産生救生護生，尊重生命，保護生命。《梵網經》有“是菩薩應起常住慈悲心、孝順心、方便救護一切衆生”的說法。並勸戒信徒“常行放生，生生受生常住之法，救人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩，救度衆生”。這就導致了中國佛教徒放生的普遍習俗。佛教慈悲觀就是這樣一種以己度人，尊重一切生命的偉大同情心；一種把自利與利他聯系在一起的博大之愛。

　　大乘佛教認爲，爲普渡衆生、救濟全人類脫離生死苦海乃是慈悲善行的極致。他們把只求自利、只求一己解脫的佛教徒稱爲小乘教徒，提倡弘揚菩薩行。“菩薩”是梵文“菩提薩埵”的略寫。“菩提”意爲覺悟；“薩埵”就是有情，泛指一切有情有識的衆生，意譯即爲“覺有情”。從自利方面說，是有覺悟的修行者；從利他方面說，是要渡化一切衆生令其覺悟的努力精進者。菩薩是大乘佛教道德理想的人格化。如爲中國人所熟知的地藏菩薩曾立下“地獄未空，誓不成佛；衆生渡盡，方證菩提”的宏願，自願質身于地獄救拔惡道衆生。又如觀世音菩薩主張“隨類度化”，對于一切衆生救苦救難，不分貴賤賢愚，遇難衆生只要念誦他的名號，他就能尋聲而至，拯救解脫。他們都集中地體現了佛教的慈悲精神。大乘佛教所說的菩薩行是要求自覺覺他、自利利他。上求佛道是自利，下化衆生是利他。但只有舍己利人，拔苦與樂才能證得涅槃成就正果，所以核心還是利他。在利益衆生時要具有難行能行、難舍能舍、難忍能忍的自我犧牲精神。菩薩行的道德修養包括“四攝”、“六度”。“攝”是引導的意思，即菩薩引導衆生的四種方便：一爲布施；二爲愛語，即對人說話要和顔悅色，善言慰谕，說誠實語、質直語、調解語以及和善語；叁爲利行，即助人爲樂，與人爲善；四爲同事，即與人和睦相處，以誠待人。“度”是梵文“波羅蜜多”的意譯，含有“濟渡”、“到彼岸”的意思。“六度”是指完成佛教自我道德修養的六條途徑：第一是布施度悭貪。第二是持戒度毀犯。第叁是忍辱度瞋恚，對于橫逆違意之境而不起瞋是爲忍耐，對于諸法實相之理安住不動是爲安忍。忍又有二忍、叁忍、四忍、五忍、六忍等說法，總之都是說要求人瞋我不瞋，人惱我不惱。佛教把忍辱視爲萬福之源。第四是精進度懈怠，精是純粹不雜的意思，進是勇猛不懈的意思。斷惡修善，利樂衆生都要勇猛精進，不退初心。第五是禅定度散亂，掃蕩一切妄想雜念，不爲利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等“八風”所動，令心專注于一境。第六是智慧度愚癡，通達事理，簡擇正邪，決斷疑念，時刻保持清醒和冷靜的頭腦。六度是相互聯系、相互促進的，只要六度齊修，便能具有菩薩的高尚品德。

　　中國佛教主要是在印度大乘佛教影響下發展起來的，菩薩成爲一代又一代中國佛教徒心向往之的理想人格，慈悲成爲中國佛教最主要的道德觀念。布施和不殺生在中國佛教徒看來是最主要的善行，也是區分佛教道德與世俗道德行爲的主要標志。可是，印度原始佛教的慈悲觀到了中國也發生了變化，本來是利他主義的慈悲愈益蛻變爲利己主義的東西。以致到後來，指導布施和放生等行爲的不再是那種利他平等的慈悲精神，而是另外一種福田思想。人們認爲布施和放生能夠積聚功德，使自己死後得到善報，往生西方極樂世界。猶如撒種于地。至秋天收獲一樣，布施物即種子，田地即佛。撒種愈多，將來收獲也愈多，從佛那裏得到的好處會愈多。印度佛教的慈悲觀是建立在對現實人生和自我利益的超越之上的。中國佛教的福田思想則是從利己目的和現實利益出發的。這兩者實在是毫無共同之處。對許多人來說，他布施的每一分錢和供給路人的每一杯茶，都是對他自身未來幸福所作的投資，所以完全是出于自私心。可見，中國佛教徒的布施和放生，已經失去了慈悲精神，而只剩下一個“慈悲行”的虛假外殼。佛教慈悲觀在浸潤著現實主義精神的中國大地上出現的這種變化是完全合乎邏輯的。按照李澤厚先生的說法，實用理性是中國傳統思想在自我性格上所具有的特色。這種實用理性使人們非常執著于現實生活和現實利益，而較少去空想地追求精神的“天國”。因此，中國佛教徒一般很少具有那種宗教的獻身精神，這樣也就很難真正弘揚佛教的慈悲精神。

　　叁、佛教道德規範

　　佛教不但有其獨特的道德觀念，而且還有一整套指導其道德實踐的規範體系，這就是佛教戒律。信徒只要依戒修行，就是實踐了佛教提倡的道德理想，就能不斷完善自我道德修養。戒和律經常通用，但又各有所指。“戒”是梵文Sila的意譯，是教徒個人的修持，旨在製止身口意叁業不作諸惡，持戒也稱爲止持。“律”是梵文Vinara的意譯，是僧團團體的製度，旨在保證教徒持戒從善，持律也稱爲作持。一般來說，律是包含了戒的。在律藏中，戒相條文的規定是戒，是止持。各種羯磨法的規定是律，是作持。其中主要包括受戒、說戒、安居、自恣、皮革、衣、藥、迦絺那、拘睒彌、瞻波、呵責、覆藏、遮、破僧、滅诤、比丘尼、法、房舍、雜等“二十犍度”(篇章)。它爲“止持”創造了種種條件，比如人們要出家持戒，必須先依羯磨法來獲得出家人資格和身份；戒的條文發生疑難，要用羯磨法來研究解決；對犯戒者也要按羯磨法來處罰。律對戒起到了保證和監督作用，但作爲佛教道德規範主體的還是各種戒規。本來戒不是佛教專有的，其他宗教也各有其戒規或戒命。如古印度耆那教有五戒，基督教也有摩西十戒。佛教的戒律與衆不同的是，佛教徒的持戒，不但要在行動上遵守戒規，而且要有師父親自傳授，並有一定的儀規和程序，講求戒體的傳承和受納。所謂“戒體”是信徒在受戒時，從自己內心領受所産生的“法體”，也可以說是在心理上形成防非止惡的潛意識。據說，戒體是直接傳自佛陀，受戒便是納受佛的法身于自己的心性之中，故受戒後再作惡是破了佛的法身，稱爲戒罪，此乃知法犯法，罪加一等。沒有受戒，雖然作惡，不爲破戒，稱爲性罪，其罪過程度遠不如戒罪。

　　止持門的戒條類目很多，包括居士五戒、八關戒齋、沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒和大乘佛教的菩薩戒。其中最基本的是五戒：第一是殺生戒，不但不殺人，也不殺鳥獸蟲蟻等一切有生命之物。所謂殺，按照《梵網經》的說法，不僅是指自己動手殺，叫人殺、謀殺、咒殺、對殺而贊歎高興，都同殺是一回事。當然殺人更爲重罪，故意殺人致死，在佛教上爲不可悔罪。中國佛教的素食傳統則是戒殺精神的具體表現。第二是偷盜戒，非經物主同意，無論用什麼手段騙取、竊取、強奪、霸占、吞沒等將他人之物據爲已有，都是毀犯偷盜戒的行爲。依佛法，不得以任何理由，如饑餓、疾病、天災人禍、孝養父母、供給妻兒等而行偷盜。若行偷盜，一律成罪。不偷盜不僅指不自盜，也包括不教唆、不包庇和不贊賞他人偷盜。還包括不偷稅漏稅、不損壞他人財物。第叁是不邪淫。對居士主要是禁止發生夫妻之外的不正當性關系。對出家僧尼則禁止結婚，禁止任何性生活，也不准在婦女面前袒胸露腿和說粗話淫語。第四是妄語戒。妄語有四種：一是妄言，指口是心非，欺诳不實；二是绮語，指花言巧語，油嘴滑舌；叁是惡口，指辱罵誹謗，惡語傷人；四是兩舌，指搬弄是非，挑撥離間。妄語還包括大妄語和方便妄語。大妄語指凡夫自稱聖人，編造親見佛菩薩的謊話等；方便妄語是爲了救人急難，護他生命，方便權巧，說了假話，這是可以原諒的。第五是飲酒戒，這是佛教特殊規定。佛教立足于啓迪人們的自性覺悟。飲酒易使人陷于昏沈，迷了心竅，失了智慧，甚至誤事犯法。故佛教規定戒酒以保持心神的甯靜。有時人們還把“五戒”分爲“十善”，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，離貪欲，離瞋恚，離邪見，謂之十善業道。

　　八關齋戒不必像其他佛戒那樣終身受持，只要在農曆每月初八、十四、十五、二十叁及月底最後兩天的“六齋日”，受持一日一夜。多受一次即多一分功德。其內容是一不殺生；二不偷盜；叁不淫；四不妄語；五不飲酒；六不著香花蔓，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽；七不坐臥高廣大床；八不非時食。其重點在于淫欲和飲食的戒除和節製，也就是禁止性交和堅持過午不食。佛教認爲，淫欲和飲食是生死根本，戒淫和持齋乃是關閉衆生的生死之門，也就是種植了出世之因的功德。八關齋戒是爲在家信徒開出方便之門，使那些向往出家生活但又礙于種種束縛不能出家之人，能夠不時體驗出家生活。沙彌十戒是出家信徒最基本的戒規，其內容有九條是與八關齋戒相同的，不過是把第六條一分爲二：以不著香花蔓，不香油塗身列爲一條；不歌舞倡伎，不故往觀聽另立一條。並且這九條都要終身受持。沙彌戒的第十條是不捉持生像金銀寶物，也稱“銀錢戒”。佛教認爲，人類對財富的占有欲和財富對人類的束縛性是萬惡之源，要修行成佛就應當擯棄財富。但俗人不能沒有銀錢，否則難以維持生活，故在家居士八戒裏不製這一條。出家僧尼賴信徒布施爲生，可以做到不蓄積財富，故銀錢戒爲出家戒的第一特色。不過在事實上僧尼也很難實行這條戒規，故在佛教內部曾爲此發生過尖銳分歧，創立戒律的釋迦牟尼本人生前也曾作了修…

《中國佛教文化論稿 第叁章 中國佛教道德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…