..续本文上一页，杀生是断佛种。而且依六道轮回转生的说法，一切众生，无量劫来，曾互为眷属，《入楞伽经》上说：“我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母兄弟姐妹，若男若女，中表内外，六亲眷属。”一切众生互为父母兄弟，皆是六亲眷属。从这种平等思想、同朋思想出发，故杀生如杀同胞；杀生而食，如同杀自己的父母兄弟而食。《梵网经》上说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”从不杀生戒又产生救生护生，尊重生命，保护生命。《梵网经》有“是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心、方便救护一切众生”的说法。并劝戒信徒“常行放生，生生受生常住之法，救人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨，救度众生”。这就导致了中国佛教徒放生的普遍习俗。佛教慈悲观就是这样一种以己度人，尊重一切生命的伟大同情心；一种把自利与利他联系在一起的博大之爱。

　　大乘佛教认为，为普渡众生、救济全人类脱离生死苦海乃是慈悲善行的极致。他们把只求自利、只求一己解脱的佛教徒称为小乘教徒，提倡弘扬菩萨行。“菩萨”是梵文“菩提萨埵”的略写。“菩提”意为觉悟；“萨埵”就是有情，泛指一切有情有识的众生，意译即为“觉有情”。从自利方面说，是有觉悟的修行者；从利他方面说，是要渡化一切众生令其觉悟的努力精进者。菩萨是大乘佛教道德理想的人格化。如为中国人所熟知的地藏菩萨曾立下“地狱未空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提”的宏愿，自愿质身于地狱救拔恶道众生。又如观世音菩萨主张“随类度化”，对于一切众生救苦救难，不分贵贱贤愚，遇难众生只要念诵他的名号，他就能寻声而至，拯救解脱。他们都集中地体现了佛教的慈悲精神。大乘佛教所说的菩萨行是要求自觉觉他、自利利他。上求佛道是自利，下化众生是利他。但只有舍己利人，拔苦与乐才能证得涅槃成就正果，所以核心还是利他。在利益众生时要具有难行能行、难舍能舍、难忍能忍的自我牺牲精神。菩萨行的道德修养包括“四摄”、“六度”。“摄”是引导的意思，即菩萨引导众生的四种方便：一为布施；二为爱语，即对人说话要和颜悦色，善言慰谕，说诚实语、质直语、调解语以及和善语；三为利行，即助人为乐，与人为善；四为同事，即与人和睦相处，以诚待人。“度”是梵文“波罗蜜多”的意译，含有“济渡”、“到彼岸”的意思。“六度”是指完成佛教自我道德修养的六条途径：第一是布施度悭贪。第二是持戒度毁犯。第三是忍辱度瞋恚，对于横逆违意之境而不起瞋是为忍耐，对于诸法实相之理安住不动是为安忍。忍又有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍等说法，总之都是说要求人瞋我不瞋，人恼我不恼。佛教把忍辱视为万福之源。第四是精进度懈怠，精是纯粹不杂的意思，进是勇猛不懈的意思。断恶修善，利乐众生都要勇猛精进，不退初心。第五是禅定度散乱，扫荡一切妄想杂念，不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等“八风”所动，令心专注于一境。第六是智慧度愚痴，通达事理，简择正邪，决断疑念，时刻保持清醒和冷静的头脑。六度是相互联系、相互促进的，只要六度齐修，便能具有菩萨的高尚品德。

　　中国佛教主要是在印度大乘佛教影响下发展起来的，菩萨成为一代又一代中国佛教徒心向往之的理想人格，慈悲成为中国佛教最主要的道德观念。布施和不杀生在中国佛教徒看来是最主要的善行，也是区分佛教道德与世俗道德行为的主要标志。可是，印度原始佛教的慈悲观到了中国也发生了变化，本来是利他主义的慈悲愈益蜕变为利己主义的东西。以致到后来，指导布施和放生等行为的不再是那种利他平等的慈悲精神，而是另外一种福田思想。人们认为布施和放生能够积聚功德，使自己死后得到善报，往生西方极乐世界。犹如撒种于地。至秋天收获一样，布施物即种子，田地即佛。撒种愈多，将来收获也愈多，从佛那里得到的好处会愈多。印度佛教的慈悲观是建立在对现实人生和自我利益的超越之上的。中国佛教的福田思想则是从利己目的和现实利益出发的。这两者实在是毫无共同之处。对许多人来说，他布施的每一分钱和供给路人的每一杯茶，都是对他自身未来幸福所作的投资，所以完全是出于自私心。可见，中国佛教徒的布施和放生，已经失去了慈悲精神，而只剩下一个“慈悲行”的虚假外壳。佛教慈悲观在浸润着现实主义精神的中国大地上出现的这种变化是完全合乎逻辑的。按照李泽厚先生的说法，实用理性是中国传统思想在自我性格上所具有的特色。这种实用理性使人们非常执着于现实生活和现实利益，而较少去空想地追求精神的“天国”。因此，中国佛教徒一般很少具有那种宗教的献身精神，这样也就很难真正弘扬佛教的慈悲精神。

　　三、佛教道德规范

　　佛教不但有其独特的道德观念，而且还有一整套指导其道德实践的规范体系，这就是佛教戒律。信徒只要依戒修行，就是实践了佛教提倡的道德理想，就能不断完善自我道德修养。戒和律经常通用，但又各有所指。“戒”是梵文Sila的意译，是教徒个人的修持，旨在制止身口意三业不作诸恶，持戒也称为止持。“律”是梵文Vinara的意译，是僧团团体的制度，旨在保证教徒持戒从善，持律也称为作持。一般来说，律是包含了戒的。在律藏中，戒相条文的规定是戒，是止持。各种羯磨法的规定是律，是作持。其中主要包括受戒、说戒、安居、自恣、皮革、衣、药、迦絺那、拘睒弥、瞻波、呵责、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法、房舍、杂等“二十犍度”(篇章)。它为“止持”创造了种种条件，比如人们要出家持戒，必须先依羯磨法来获得出家人资格和身份；戒的条文发生疑难，要用羯磨法来研究解决；对犯戒者也要按羯磨法来处罚。律对戒起到了保证和监督作用，但作为佛教道德规范主体的还是各种戒规。本来戒不是佛教专有的，其他宗教也各有其戒规或戒命。如古印度耆那教有五戒，基督教也有摩西十戒。佛教的戒律与众不同的是，佛教徒的持戒，不但要在行动上遵守戒规，而且要有师父亲自传授，并有一定的仪规和程序，讲求戒体的传承和受纳。所谓“戒体”是信徒在受戒时，从自己内心领受所产生的“法体”，也可以说是在心理上形成防非止恶的潜意识。据说，戒体是直接传自佛陀，受戒便是纳受佛的法身于自己的心性之中，故受戒后再作恶是破了佛的法身，称为戒罪，此乃知法犯法，罪加一等。没有受戒，虽然作恶，不为破戒，称为性罪，其罪过程度远不如戒罪。

　　止持门的戒条类目很多，包括居士五戒、八关戒斋、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒和大乘佛教的菩萨戒。其中最基本的是五戒：第一是杀生戒，不但不杀人，也不杀鸟兽虫蚁等一切有生命之物。所谓杀，按照《梵网经》的说法，不仅是指自己动手杀，叫人杀、谋杀、咒杀、对杀而赞叹高兴，都同杀是一回事。当然杀人更为重罪，故意杀人致死，在佛教上为不可悔罪。中国佛教的素食传统则是戒杀精神的具体表现。第二是偷盗戒，非经物主同意，无论用什么手段骗取、窃取、强夺、霸占、吞没等将他人之物据为已有，都是毁犯偷盗戒的行为。依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等而行偷盗。若行偷盗，一律成罪。不偷盗不仅指不自盗，也包括不教唆、不包庇和不赞赏他人偷盗。还包括不偷税漏税、不损坏他人财物。第三是不邪淫。对居士主要是禁止发生夫妻之外的不正当性关系。对出家僧尼则禁止结婚，禁止任何性生活，也不准在妇女面前袒胸露腿和说粗话淫语。第四是妄语戒。妄语有四种：一是妄言，指口是心非，欺诳不实；二是绮语，指花言巧语，油嘴滑舌；三是恶口，指辱骂诽谤，恶语伤人；四是两舌，指搬弄是非，挑拨离间。妄语还包括大妄语和方便妄语。大妄语指凡夫自称圣人，编造亲见佛菩萨的谎话等；方便妄语是为了救人急难，护他生命，方便权巧，说了假话，这是可以原谅的。第五是饮酒戒，这是佛教特殊规定。佛教立足于启迪人们的自性觉悟。饮酒易使人陷于昏沉，迷了心窍，失了智慧，甚至误事犯法。故佛教规定戒酒以保持心神的宁静。有时人们还把“五戒”分为“十善”，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，离贪欲，离瞋恚，离邪见，谓之十善业道。

　　八关斋戒不必像其他佛戒那样终身受持，只要在农历每月初八、十四、十五、二十三及月底最后两天的“六斋日”，受持一日一夜。多受一次即多一分功德。其内容是一不杀生；二不偷盗；三不淫；四不妄语；五不饮酒；六不着香花蔓，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；七不坐卧高广大床；八不非时食。其重点在于淫欲和饮食的戒除和节制，也就是禁止性交和坚持过午不食。佛教认为，淫欲和饮食是生死根本，戒淫和持斋乃是关闭众生的生死之门，也就是种植了出世之因的功德。八关斋戒是为在家信徒开出方便之门，使那些向往出家生活但又碍于种种束缚不能出家之人，能够不时体验出家生活。沙弥十戒是出家信徒最基本的戒规，其内容有九条是与八关斋戒相同的，不过是把第六条一分为二：以不着香花蔓，不香油涂身列为一条；不歌舞倡伎，不故往观听另立一条。并且这九条都要终身受持。沙弥戒的第十条是不捉持生像金银宝物，也称“银钱戒”。佛教认为，人类对财富的占有欲和财富对人类的束缚性是万恶之源，要修行成佛就应当摈弃财富。但俗人不能没有银钱，否则难以维持生活，故在家居士八戒里不制这一条。出家僧尼赖信徒布施为生，可以做到不蓄积财富，故银钱戒为出家戒的第一特色。不过在事实上僧尼也很难实行这条戒规，故在佛教内部曾为此发生过尖锐分歧，创立戒律的释迦牟尼本人生前也曾作了修…

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