第六十節 定慧

　　一、《大般涅槃經》

　　《大般涅槃經》：師子吼菩薩言：世尊！雲何名爲定慧舍相？定是叁昧者，一切衆生皆有叁昧，雲何方言修習叁昧？若心在一境，則名叁昧。若更余緣，則不名叁昧。如其不定，非一切智。非一切智，雲何名定？若以一行得叁昧者，其余諸行，亦非叁昧。若非叁昧，則非一切智。若非一切智，雲何名叁昧？慧舍二相，亦複如是。佛言：善男子！如汝所言：緣於一境，得名叁昧。其余諸緣，不名叁昧。是義不然。何以故？如是余緣，亦一境故。行亦如是。又言：衆生先有叁昧，不須修者，是亦不然。所以者何？言叁昧者，名善叁昧。一切衆生，真實未有。雲何而言，不須修習，以住如是善叁昧中，觀一切法，名善慧相。不見叁昧智慧異相，是名舍相。複次，善男子！若取色相，不能觀色常無常相，是名叁昧。(章安大師疏曰：『言取色相者，非定執色相之心。乃是禅定門戶入住出相。不能觀色常無常者，正作靜攝，不作照知，故不能觀。智圓大師記曰：非定執色相之心，非同散心取著色相也。乃是息慧修定，名取色相。禅定方法，名爲門戶。入住出相者，得入禅住禅出禅也。正作靜攝者，正修於定，即上取色相也。不作照知，即息慧也。故雲：不觀色常無常相。』)若能觀色常無常相，是名：慧相。叁昧慧等，觀一切法，是名：舍相。善男子！如善禦駕驷，遲疾得所。遲疾得所，故名：舍相。菩薩亦爾。若叁昧多者，則修習慧。若慧多者，則修習叁昧。叁昧慧等，則名爲：舍。十住菩薩，智慧力多，叁昧力少，是故不得，明見佛性。聲聞緣覺，叁昧力多，智慧力少，以是因緣，不見佛性。諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙。如觀掌中庵摩勒果。見佛性者，名爲：舍相。奢摩他者，名爲：能滅。能滅一切煩惱結故，又：奢摩他者，名曰：能調。能調諸根惡不善故。又：奢摩他者，名曰：寂靜。能令叁業成寂靜故。又：奢摩他者，名曰：遠離。能令衆生離五欲故。又：奢摩他者，名曰：能清，能清貪欲、嗔恚、愚癡叁濁法故。以是義故，故名：定相。毗婆舍那，名爲：正見。亦名：了見。名爲：能見。名曰：遍見。名：次第見。名：別相見，是名爲：慧。(疏曰：『毗婆舍那，此翻爲觀，亦雲見。』)優畢叉者，名曰：平等。亦名：不靜。又名：不觀。亦名：不行。是名爲：舍。善男子！奢摩他有二種：一世間。二出世間。複有二種：一、成就。二、不成就。成就者，所謂：諸佛菩薩。不成就者，所謂：聲聞辟支佛等。複有叁種：謂：下中上。下者，謂：諸凡夫。中者，聲聞緣覺。上者，諸佛菩薩。複有四種：一、退。二、住。叁、進。四、能大利益。(記曰：『圓師解雲：下品淨定，喜爲下地煩惱所敗，名爲退分。非是正退，又爲自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨定，堅守自地，不爲下地煩惱所敗，名住分。又爲自地煩惱之所陵雜，亦名爲住。上品淨定，能厭自地，欣求上靜，名勝進分。能作大益者，是決定分。有漏心中，學觀谛理，趣向聖道，名決定分。能生聖道，名作大益。』)……複有七種：一、須陀洹叁昧。二、斯陀含叁昧。叁、阿那含叁昧。四、阿羅漢叁昧。五、辟支佛叁昧。六、菩薩叁昧。七、如來覺支叁昧。複有八種：謂：八解脫叁昧：一、內有色相，外觀色解脫叁味。二、內無色相，外觀色解脫叁昧。叁、淨解脫身證叁昧。四、空處解脫叁昧。五、識處解脫叁昧。六、無所有處解脫叁昧。七、非有想非無想解脫叁昧。八、滅盡定解脫叁昧。複有九種：所謂：九次第定。四禅四空及滅盡定叁昧。複有十種：所謂：十一切處叁昧。何等爲十？一、地一切處叁昧。二、水一切處叁昧。叁、風一切處叁昧。四、青一切處叁昧。五、黃一切處叁昧。六、赤一切處叁昧。七、白一切處叁昧。八、空一切處叁昧。九、識一切處叁昧。十、無所有一切處叁昧。複有無數種，所謂：諸佛菩薩。善男子！是名叁昧相。善男子！慧有二種：一、世間。二、出世間。複有叁種：一、般若。二、毗婆舍那。叁、阇那。般若者，名一切衆生。毗婆舍那者，一切聖人。阇那者，諸佛菩薩。又：般若者，名爲別相。毗婆舍那者，名爲總相。阇那者，名爲破相。複有四種：所謂：觀四真谛。善男子！爲叁事故，修奢摩他。何等爲叁？一、不放逸故。二、莊嚴大智故。叁、得自在故。複次，爲叁事故，修毗婆舍那。何等爲叁？一、爲觀生死惡果報故。二、爲欲增長諸善根故。叁、爲破一切諸煩惱故。師子吼言：世尊，如經中說：若毗婆舍那能破煩惱，何故複修奢摩他耶？佛言：善男子！汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然。(疏曰：『是義不然，何所不該。若邪執，若小教，若共教，若漸次，皆墮不然之中。但是治內之流滯。非破外之閑邪。』記曰：『以前叁教，定慧體異，不相即故。』)何以故？有智慧時，則無煩惱。有煩惱時，則無智慧。雲何而言，毗婆舍那能破煩惱？善男子！譬如明時無暗。暗時無明。若有說言：明能破暗，無有是處！(疏曰：『惑者鹹謂：煩惱與智慧，其猶水火怨賊。須修智慧故破煩惱。自別教以還，莫不如此。故師子吼挾此設難祈于異聞，佛以圓破別。何者智慧？何者煩惱？蓋是法界之解惑，解惑同體，無二無別，若惑時，舉體是惑，惑外無智。若解時，舉體是解，解外無惑。《經》雲：煩惱即菩提。菩提即煩惱。又：《經》雲：出法性外，更無有法，出外有法，即非法界。若然，有煩惱時，則無智慧。何所論破？若有智慧，無複煩惱。複何所破？而言智慧能破煩惱？故舉明時無暗，暗時無明，喻此圓位。斯理斯文，彪炳灼然，不應余解。』)善男子！誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱？如其無者，則無所破。(疏曰：『自叁藏以上，別教以還，不能法界圓融，虛己亡物。二乘猶存，我衣我鉢。菩薩則嚴土化人。彼我雙存，智斷俱證。此則有誰！不得無誰！佛以圓法責之，只此智慧是煩惱。誰以煩惱斷於煩惱？只此煩惱是智慧。誰以智慧斷於智慧？尚無煩惱斷於煩惱。何得智慧斷於智慧？是故《經》雲：如其無者，則無所破。……』)善男子！一切諸法，性若自空。誰能令生？誰能令滅？生異滅異，無造作者。(疏曰：『此約無作以破，亦呼此爲總結於前。』)善男子！若修習定，則得如是正智正見。以是義故，我《經》中說：若有比丘修習定者，能見五陰生滅之相。善男子！若不修定，世間之事，尚不能了，況於出世！若無定者，平處顛墜。心緣異法，口宣異言，耳聞異聲，心解異義，欲造異字，手書異文，欲行異路，身涉異徑。若有修習叁昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子！菩薩摩诃薩具足二法，能大利益。一、定。二、智。善男子！如刈菅草，執急則斷。菩薩摩诃薩，修是二法，亦複如是。善男子！如拔堅木，先以手動，後則易出。菩薩定慧。亦複如是。先以定動，後以智拔。善男子！如澣垢衣，先以灰汁，後以清水，衣則鮮潔。菩薩定慧，亦複如是。善男子！如先讀誦，後則解義。菩薩定慧。亦複如是。善男子！譬如勇人，先以铠仗，牢自莊嚴，然後禦陣，能壞怨賊。菩薩定慧，亦複如是。善男子！譬如工匠，坩鍋盛金，自在隨意，撓攪熔銷。菩薩定慧，亦複如是。善男子！譬如明鏡，照了面像。菩薩定慧，亦複如是。善男子！如先平地，然後下種，先從師受，後思惟義。菩薩定慧，亦複如是。以是義故，菩薩摩诃薩，修是二法，能大利益。善男子！菩薩摩诃薩，修是二法，調攝五根，堪忍衆苦。所謂：饑渴寒熱，打擲罵辱，惡獸所齧，蚊蝱所螫。常攝其心，不令放逸，不爲利養，行於非法。客塵煩惱，所不能汙。不爲諸邪異見所惑，常能遠離諸惡覺觀，不久成就阿褥多羅叁藐叁菩提。爲欲成就利益衆生故。善男子！菩薩摩诃薩，修是二法，四倒暴風不能吹動，如須彌山，雖爲四風之所吹鼓，不能令動。不爲外道邪師所拔，如帝釋幢，不可移轉。衆邪異術不能诳惑，常受微妙第一安樂。能解如來甚深秘密義。受樂不欣，逢苦不惑，諸天世人恭敬贊歎。明見生死及非生死，善能了知法界法性，身有常樂我淨之法，是則名爲：大涅槃樂。善男子！『定相者，名：空叁昧。慧相者，名：無願叁昧。舍相者，名：無相叁昧。』(疏曰：『無名而名，緣一實相而言叁相。約叁相立叁名。名相皆是法界，具一切法。』記曰：『圓慧普照，不滯二邊，不著中道，叁一相即，生佛一如。』)善男子！若有菩薩摩诃薩，善知定時慧時舍時，及知非時，是名菩薩行菩提道。師子吼言：世尊！雲何菩薩知時非時？善男子！菩薩摩诃薩，因於受樂，生大憍慢。或因說法，而生憍慢。或因精勤，而生憍慢。或因解義善問答時，而生憍慢。或因親近惡知識故，而生憍慢。或因布施所重之物，而生憍慢。或因世間善法功德，而生憍慢，或因世間豪貴之人所恭敬故，而生憍慢。當知爾時，不宜修智，宜應修定。是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進，未得涅槃之樂。以不得故，生於悔心，以鈍根故，不能調伏，五情諸根。諸垢煩惱勢力盛故，自疑戒律有贏損故。當知爾時，不宜修定，宜應修智。是名菩薩知時非時。善男子！若有菩薩定慧二法不平等者，當知爾時，不宜修舍。二法若等，則宜修之，是名菩薩知時非時，善男子！若有菩薩修習定慧起煩惱者，當知爾時不宜修舍，宜應讀誦書寫解說十二部經，念佛念法念僧念戒念天，(解脫長者：謹按，此念天是念第一義天。)念舍。是名修舍。(疏曰：『若修習定已下，系示圓融無方，定慧皆是法界，非但慧能斷惑。定亦斷惑。文爲四：(一)明定慧相具，亦具一切法。(二)明定慧相即，即寂能斷，即斷能寂。(叁)明定慧名相。(四)明自在適時，又宜修於定，即是有門。宜修於慧，即是空門。宜修於舍，即非空非有門。宜修十二部，六念等，即亦空亦有門，從四門因緣，成大涅槃。』)善男子！若有菩薩修習如是叁法相者，以是因緣得無相涅槃…

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