第六十节 定慧

　　一、《大般涅槃经》

　　《大般涅槃经》：师子吼菩萨言：世尊！云何名为定慧舍相？定是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修习三昧？若心在一境，则名三昧。若更余缘，则不名三昧。如其不定，非一切智。非一切智，云何名定？若以一行得三昧者，其余诸行，亦非三昧。若非三昧，则非一切智。若非一切智，云何名三昧？慧舍二相，亦复如是。佛言：善男子！如汝所言：缘於一境，得名三昧。其余诸缘，不名三昧。是义不然。何以故？如是余缘，亦一境故。行亦如是。又言：众生先有三昧，不须修者，是亦不然。所以者何？言三昧者，名善三昧。一切众生，真实未有。云何而言，不须修习，以住如是善三昧中，观一切法，名善慧相。不见三昧智慧异相，是名舍相。复次，善男子！若取色相，不能观色常无常相，是名三昧。(章安大师疏曰：『言取色相者，非定执色相之心。乃是禅定门户入住出相。不能观色常无常者，正作静摄，不作照知，故不能观。智圆大师记曰：非定执色相之心，非同散心取着色相也。乃是息慧修定，名取色相。禅定方法，名为门户。入住出相者，得入禅住禅出禅也。正作静摄者，正修於定，即上取色相也。不作照知，即息慧也。故云：不观色常无常相。』)若能观色常无常相，是名：慧相。三昧慧等，观一切法，是名：舍相。善男子！如善御驾驷，迟疾得所。迟疾得所，故名：舍相。菩萨亦尔。若三昧多者，则修习慧。若慧多者，则修习三昧。三昧慧等，则名为：舍。十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得，明见佛性。声闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍。如观掌中庵摩勒果。见佛性者，名为：舍相。奢摩他者，名为：能灭。能灭一切烦恼结故，又：奢摩他者，名曰：能调。能调诸根恶不善故。又：奢摩他者，名曰：寂静。能令三业成寂静故。又：奢摩他者，名曰：远离。能令众生离五欲故。又：奢摩他者，名曰：能清，能清贪欲、嗔恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名：定相。毗婆舍那，名为：正见。亦名：了见。名为：能见。名曰：遍见。名：次第见。名：别相见，是名为：慧。(疏曰：『毗婆舍那，此翻为观，亦云见。』)优毕叉者，名曰：平等。亦名：不静。又名：不观。亦名：不行。是名为：舍。善男子！奢摩他有二种：一世间。二出世间。复有二种：一、成就。二、不成就。成就者，所谓：诸佛菩萨。不成就者，所谓：声闻辟支佛等。复有三种：谓：下中上。下者，谓：诸凡夫。中者，声闻缘觉。上者，诸佛菩萨。复有四种：一、退。二、住。三、进。四、能大利益。(记曰：『圆师解云：下品净定，喜为下地烦恼所败，名为退分。非是正退，又为自地烦恼所杂，亦名退分。中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所败，名住分。又为自地烦恼之所陵杂，亦名为住。上品净定，能厌自地，欣求上静，名胜进分。能作大益者，是决定分。有漏心中，学观谛理，趣向圣道，名决定分。能生圣道，名作大益。』)……复有七种：一、须陀洹三昧。二、斯陀含三昧。三、阿那含三昧。四、阿罗汉三昧。五、辟支佛三昧。六、菩萨三昧。七、如来觉支三昧。复有八种：谓：八解脱三昧：一、内有色相，外观色解脱三味。二、内无色相，外观色解脱三昧。三、净解脱身证三昧。四、空处解脱三昧。五、识处解脱三昧。六、无所有处解脱三昧。七、非有想非无想解脱三昧。八、灭尽定解脱三昧。复有九种：所谓：九次第定。四禅四空及灭尽定三昧。复有十种：所谓：十一切处三昧。何等为十？一、地一切处三昧。二、水一切处三昧。三、风一切处三昧。四、青一切处三昧。五、黄一切处三昧。六、赤一切处三昧。七、白一切处三昧。八、空一切处三昧。九、识一切处三昧。十、无所有一切处三昧。复有无数种，所谓：诸佛菩萨。善男子！是名三昧相。善男子！慧有二种：一、世间。二、出世间。复有三种：一、般若。二、毗婆舍那。三、阇那。般若者，名一切众生。毗婆舍那者，一切圣人。阇那者，诸佛菩萨。又：般若者，名为别相。毗婆舍那者，名为总相。阇那者，名为破相。复有四种：所谓：观四真谛。善男子！为三事故，修奢摩他。何等为三？一、不放逸故。二、庄严大智故。三、得自在故。复次，为三事故，修毗婆舍那。何等为三？一、为观生死恶果报故。二、为欲增长诸善根故。三、为破一切诸烦恼故。师子吼言：世尊，如经中说：若毗婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶？佛言：善男子！汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。(疏曰：『是义不然，何所不该。若邪执，若小教，若共教，若渐次，皆堕不然之中。但是治内之流滞。非破外之闲邪。』记曰：『以前三教，定慧体异，不相即故。』)何以故？有智慧时，则无烦恼。有烦恼时，则无智慧。云何而言，毗婆舍那能破烦恼？善男子！譬如明时无暗。暗时无明。若有说言：明能破暗，无有是处！(疏曰：『惑者咸谓：烦恼与智慧，其犹水火怨贼。须修智慧故破烦恼。自别教以还，莫不如此。故师子吼挟此设难祈于异闻，佛以圆破别。何者智慧？何者烦恼？盖是法界之解惑，解惑同体，无二无别，若惑时，举体是惑，惑外无智。若解时，举体是解，解外无惑。《经》云：烦恼即菩提。菩提即烦恼。又：《经》云：出法性外，更无有法，出外有法，即非法界。若然，有烦恼时，则无智慧。何所论破？若有智慧，无复烦恼。复何所破？而言智慧能破烦恼？故举明时无暗，暗时无明，喻此圆位。斯理斯文，彪炳灼然，不应余解。』)善男子！谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧能破烦恼？如其无者，则无所破。(疏曰：『自三藏以上，别教以还，不能法界圆融，虚己亡物。二乘犹存，我衣我鉢。菩萨则严土化人。彼我双存，智断俱证。此则有谁！不得无谁！佛以圆法责之，只此智慧是烦恼。谁以烦恼断於烦恼？只此烦恼是智慧。谁以智慧断於智慧？尚无烦恼断於烦恼。何得智慧断於智慧？是故《经》云：如其无者，则无所破。……』)善男子！一切诸法，性若自空。谁能令生？谁能令灭？生异灭异，无造作者。(疏曰：『此约无作以破，亦呼此为总结於前。』)善男子！若修习定，则得如是正智正见。以是义故，我《经》中说：若有比丘修习定者，能见五阴生灭之相。善男子！若不修定，世间之事，尚不能了，况於出世！若无定者，平处颠坠。心缘异法，口宣异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。若有修习三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提。善男子！菩萨摩诃萨具足二法，能大利益。一、定。二、智。善男子！如刈菅草，执急则断。菩萨摩诃萨，修是二法，亦复如是。善男子！如拔坚木，先以手动，後则易出。菩萨定慧。亦复如是。先以定动，後以智拔。善男子！如澣垢衣，先以灰汁，後以清水，衣则鲜洁。菩萨定慧，亦复如是。善男子！如先读诵，後则解义。菩萨定慧。亦复如是。善男子！譬如勇人，先以铠仗，牢自庄严，然後御阵，能坏怨贼。菩萨定慧，亦复如是。善男子！譬如工匠，坩锅盛金，自在随意，挠搅熔销。菩萨定慧，亦复如是。善男子！譬如明镜，照了面像。菩萨定慧，亦复如是。善男子！如先平地，然後下种，先从师受，後思惟义。菩萨定慧，亦复如是。以是义故，菩萨摩诃萨，修是二法，能大利益。善男子！菩萨摩诃萨，修是二法，调摄五根，堪忍众苦。所谓：饥渴寒热，打掷骂辱，恶兽所啮，蚊蝱所螫。常摄其心，不令放逸，不为利养，行於非法。客尘烦恼，所不能污。不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就阿褥多罗三藐三菩提。为欲成就利益众生故。善男子！菩萨摩诃萨，修是二法，四倒暴风不能吹动，如须弥山，虽为四风之所吹鼓，不能令动。不为外道邪师所拔，如帝释幢，不可移转。众邪异术不能诳惑，常受微妙第一安乐。能解如来甚深秘密义。受乐不欣，逢苦不惑，诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为：大涅槃乐。善男子！『定相者，名：空三昧。慧相者，名：无愿三昧。舍相者，名：无相三昧。』(疏曰：『无名而名，缘一实相而言三相。约三相立三名。名相皆是法界，具一切法。』记曰：『圆慧普照，不滞二边，不着中道，三一相即，生佛一如。』)善男子！若有菩萨摩诃萨，善知定时慧时舍时，及知非时，是名菩萨行菩提道。师子吼言：世尊！云何菩萨知时非时？善男子！菩萨摩诃萨，因於受乐，生大憍慢。或因说法，而生憍慢。或因精勤，而生憍慢。或因解义善问答时，而生憍慢。或因亲近恶知识故，而生憍慢。或因布施所重之物，而生憍慢。或因世间善法功德，而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬故，而生憍慢。当知尔时，不宜修智，宜应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进，未得涅槃之乐。以不得故，生於悔心，以钝根故，不能调伏，五情诸根。诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有赢损故。当知尔时，不宜修定，宜应修智。是名菩萨知时非时。善男子！若有菩萨定慧二法不平等者，当知尔时，不宜修舍。二法若等，则宜修之，是名菩萨知時非時，善男子！若有菩萨修习定慧起烦恼者，当知尔时不宜修舍，宜应读诵书写解说十二部经，念佛念法念僧念戒念天，(解脱长者：谨按，此念天是念第一义天。)念舍。是名修舍。(疏曰：『若修习定已下，系示圆融无方，定慧皆是法界，非但慧能断惑。定亦断惑。文为四：(一)明定慧相具，亦具一切法。(二)明定慧相即，即寂能断，即断能寂。(三)明定慧名相。(四)明自在适时，又宜修於定，即是有门。宜修於慧，即是空门。宜修於舍，即非空非有门。宜修十二部，六念等，即亦空亦有门，从四门因缘，成大涅槃。』)善男子！若有菩萨修习如是三法相者，以是因缘得无相涅槃…

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