..續本文上一頁不等于“沒有”，因爲不可言說的東西很多。但是也不等于“有”。它是切切實實的內心體驗，但是跟一般人的內心體驗又截然不同。我們的內心體驗，是受到外界的某種刺激以後，或是社會生活刺激，或是自然環境的刺激，之後出現一種心理覺受。但是涅槃不是這樣，它不是受到刺激以後産生的，而是本來就具有的。但它又不可以言說，因爲我們從來沒有經驗過這種境界，所以沒法用語言解釋給我們。

　　關于涅槃，佛經裏最容易使人明白的解釋，大概就是大乘經中所說：“涅槃者，解脫心是也。”涅槃，就是一個解脫的心，或者是心的一種狀態，或者是特殊的心理體驗。現代西方心理學把它歸到意識轉化狀態裏面，所有經過修行、或者跟一般意識不同的狀態都是意識轉化狀態，跟佛學中唯識學講的“轉識成智”意思差不多，就是把平常的心識功能轉變爲另外一種更高級的智慧。我們凡夫的心，佛法叫做系縛心，就是被繩子捆住，我們永遠被什麼捆住的，受各種條件的限製，內心得不到自由。拿現代心理學來講，首先你性格的形成40%以上被遺傳基因所決定。你的智商跟體質，起碼一半也是出生的時候已經決定了，這是不由自主的。有些人生來就聰明一些，有些人笨一些，有些人身體好一些，有一些人身體差一些。很難把愚鈍的人變得聰明。古代算命術認爲，當你出生的時候，你的命運已經決定了起碼40%。在社會生活裏面人人都可以反省，我的一言一行，一思一念，哪一個沒有受到生存環境或者社會環境的影響？

　　今天大家都在拼命地找錢。是我們的內心生來有一種欲望。我們一定需要找錢嗎？不見得。如果大家不是都在找錢，沒有這樣的社會氛圍，就不一定了。就像沒有接受過現代文化一些少數民族，這樣的欲望就很低，只要能吃飽就滿足了。所以找錢不是自主的，是受到社會思潮的裹脅，被迫這樣。一旦進入商場、官場，巨大的力量把你的思想，把你心理活動的模式基本上控製了。所以我們的心靈始終被很多的繩子捆住，不得解脫。你把繩子完全解脫以後，這種心境叫做解脫心，這種心我們大家從來沒有體驗過。

　　證得解脫心有什麼價值、有什麼意義呢？我們可以根據佛經中對涅槃心的定義做一個簡單的概括，根據《大般涅槃經》中對于涅槃的定義，可以歸納爲叁個大的方面，即同時具足般若、法身、涅槃這叁者，經中比喻爲梵文的元音字母“夷”——有上二下一叁個點構成，或者如天王面上的叁只眼。

涅槃之叁有——般若、法身、涅槃

　　 證得涅槃妙心，就是禅宗講的真正開悟。開悟有很多層次，這裏指的是見道時的開悟。涅槃心有兩個方面，一方面是一切法“畢竟空”，另一方面是真空妙有，真空即妙有。妙有主要包括叁個方面的有。首先是有般若，般若就是涅槃智。這種智慧有什麼用？這種智慧如實知見到宇宙人生的體性，而不是現象。什麼是體性？就像人的存在，我們認爲有一個實體，就是我們的身體。心靈有一個載體或者實體，這個東西就是體。宇宙萬象也有承載它的體，存在的體。什麼是性？性是生來俱有的，本來就有的，禅宗講“父母未生前本來面目”，即本來俱有，不生不滅，不變不動，永遠如此，性質永遠不會改變。但一般世俗文化沒有研究清楚這個問題，雖然古代哲學、西方哲學曾經研究過，但是沒有證明。最後西方哲學宣布這個“體”(自在之物)是不可知的，因此現代哲學就把這個研究取消了。但是佛法認爲它是可知的，僅僅是一般的認識不可知。佛教認爲不僅人類，所有有心的衆生，本來都具有了知法界體性的這種智慧，叫做一切智、自然智。這種智慧不是修行獲得的，而是本來就有。爲什麼叫做一切智？這種智慧所認識的不是一個一個具體差別的現象，而是所有一切現象普遍具有的永恒不變的本性——你把它說成規律，說成實體，都不大准確，佛教稱之爲法性，或者本性。“法”指的是宇宙一切現象，它所具有永恒不變的本性就叫“法性”。這種法性是用其他途徑無法認識的。因爲這個體性本身就是不生不滅，不變不動，永恒如此，過去如此，現在如此，未來如此，在宇宙任何角落都是如此。一旦你的自心跟法性相應，契合一致，這時候你的心就成爲了解脫心，你就證得了法界、法性，證得了涅槃，並不是什麼都沒有。

　　這種般若智有什麼用？它具有巨大的力量，首先它解決了人存在的根本問題，就是宇宙觀、人生觀。因爲找到了永恒的生命，從這個角度來看世界的時候，世界觀就跟一般人不一樣了。他追求的是永恒的價值，永恒的意義，而且他認爲這個追求是非常實在的，並不是虛幻的。他證到的時候，不管你有沒有文化，就像六祖不識字，但就是大哲學家了，哲學要解決的重要問題他都解決了，無非就是人跟宇宙的關系問題，人的內心跟世界的關系問題，還有人跟人的關系問題，這些問題在般若智裏完全得到了解決。我們自己跟別人是什麼樣的關系？是同體的關系。跟自然界，日月星球是什麼樣的關系？是同體的關系。有了這種真實的世界觀後，一個人的做人做事就會大不一樣。

　　再者，這種般若智具有巨大的自主其心的力量。因爲我們天生就有煩惱的，心理學講負面情緒，對我們的人格發展和心理健康有一定負面作用。比如貪欲、嗔恨、發怒、生氣、嫉妒，這是人天生具有的心理反應，我們的心理機製生來如此。所以人在社會生活中難免産生各種各樣的煩惱，然後由煩惱發動行爲，就産生各種“業”。當這些活動傷害到他人、社會利益時，佛法就叫做不善或者惡業。我們生活在善惡混雜的環境中，又天生具有可以作惡的心理結構，誰能保證自己不作惡呢？所以，從佛法看來，每個衆生都是可悲的，即使犯了多大的罪，判了死刑也好，當了多大的貪官也好，都是可憐的，都是可以理解的。因爲人本性裏面就有這樣的煩惱，他們沒有力量把煩惱製服，我們的社會也沒有提供給他製服煩惱的智慧，甚至連基本正確的人生觀也沒有給他。這當然也是社會的責任，而不僅僅只是個人的責任。因爲社會有很多的教化體系，爲什麼沒能提供給大家一種正確的人生觀呢？有很多從事研究心理、哲學，倫理學的學者，爲什麼不用正確的人生觀來教化這個社會呢？所以真正開悟的人不仇恨一切衆生，即使是極惡的衆生，也會把他看成親人，憐憫他，要解救他，要輔導他。他對人對事態度會跟一般人不一樣，這不是僅靠一種世界觀，不是通過思維推理而獲得的人生態度，而是依靠一種本性，心本來就具有這種能力，一旦跟法性完全相應的時候，自然就具備了。

　　證悟的人也並不是說煩惱一下子就沒有了，一下子就成了佛。六祖講的“前念迷即衆生,後念悟即佛”，這是禅宗的一種教育說法，就是當你開悟的那一刻，在有些方面跟佛沒有兩樣，是在這個意義上講的。開悟的人不見得能念念保持開悟的境界，有時開悟的時間甚至只是一刹那或者一秒。當今南傳佛教的大德講，開悟時間短的不足一秒。雖然短，但是它是一種非常奇特、深刻的經驗，即使一次也足以改變這個人的世界觀，給他深刻的影響。使他能夠對叁寶、對佛法的真理確信不疑。雖然確信不疑，但煩惱還是有。因爲煩惱是內心深處的種子，按自然的心理運作規律，必然要顯現出來。一旦遇到環境刺激，各種煩惱還是會産生的。如果拿心理學的方法對治，只能是疏導和轉移。比如說心理學對治發怒，教你明白發怒對自己對別人都不好，發怒時間長了會導致肝病、肝癌及各種癌症，據說一些癌症的病因之一就是脾氣太大，憤怒不能發泄。但即使我們認識到這一點，碰到別人欺負、壓迫我們，損傷我們的自尊心的時候，難免不馬上生起憤怒乃至報複的心理。你雖然知道忿怒有害，但是要把它完全消滅、製服的話很難。儒家、道家都有方法想控製憤怒，但從古到今幾乎沒有人從不發怒。

　　用心理方法轉移的方法對治憤怒，或者讓你去沖一個熱水澡，去打籃球、看電影，暫時把情緒轉移。但下一次碰到這種情況時，還是會發怒，這是因爲不能從根本上把産生憤怒的“種子”消滅掉。佛法認爲所有其他世間的學說、方法，都不可能真正做到這點。你可以調節自心，使你的世間事業做得很成功，使你的人格比較圓滿，成爲世間的聖賢。一旦把煩惱從根上完全消滅，轉換成完全沒有煩惱的心理結構，具有這樣清淨的心理結構的人，佛教稱之爲阿羅漢。使人成爲一個阿羅漢，這是世間其他任何學問、科學都沒法做到的。雖然科學研究了好幾千年，所有的科學成果集中起來，也不能使一個衆生證得涅槃。因此所有的功德可以計算，但是涅槃的功德無法計算，因爲涅槃超越時間、空間、數量，是永恒的。世間通過科技的途徑，政治的途徑，文化教養的途徑，所獲得的成果都是暫時的，無常的。最終地球總要毀滅，人類可能也會毀滅，更何況世俗創造的文化和科技成果。只有涅槃不可能被毀，所以它的價值不可以拿世間的數字和比喻來計算。一個人證得般若，只要用得熟練，把悟到的般若用上，馬上就能轉煩惱爲菩提。貪欲也好，嗔恨也好，嫉妒也好，都是一種能量，有它的物理能量，也有它的心理能量。能量不是壞的，但是發泄的途徑錯了。把方向一轉就變成另外一種能量，智慧的能量，把貪欲變成慈悲和智慧，嗔恨轉變成精進(一種很強健的、從事善業的意志力)。所以般若確實是無價寶，稱得上是人類智慧的精髓。釋迦牟尼佛發現的般若，可以說是人類有史以來最高、最偉大的智慧成果。其他的成果，都無法跟這個成果相比。

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