..续本文上一页不等于“没有”，因为不可言说的东西很多。但是也不等于“有”。它是切切实实的内心体验，但是跟一般人的内心体验又截然不同。我们的内心体验，是受到外界的某种刺激以后，或是社会生活刺激，或是自然环境的刺激，之后出现一种心理觉受。但是涅槃不是这样，它不是受到刺激以后产生的，而是本来就具有的。但它又不可以言说，因为我们从来没有经验过这种境界，所以没法用语言解释给我们。
关于涅槃，佛经里最容易使人明白的解释，大概就是大乘经中所说：“涅槃者，解脱心是也。”涅槃，就是一个解脱的心，或者是心的一种状态，或者是特殊的心理体验。现代西方心理学把它归到意识转化状态里面，所有经过修行、或者跟一般意识不同的状态都是意识转化状态，跟佛学中唯识学讲的“转识成智”意思差不多，就是把平常的心识功能转变为另外一种更高级的智慧。我们凡夫的心，佛法叫做系缚心，就是被绳子捆住，我们永远被什么捆住的，受各种条件的限制，内心得不到自由。拿现代心理学来讲，首先你性格的形成40%以上被遗传基因所决定。你的智商跟体质，起码一半也是出生的时候已经决定了，这是不由自主的。有些人生来就聪明一些，有些人笨一些，有些人身体好一些，有一些人身体差一些。很难把愚钝的人变得聪明。古代算命术认为，当你出生的时候，你的命运已经决定了起码40%。在社会生活里面人人都可以反省，我的一言一行，一思一念，哪一个没有受到生存环境或者社会环境的影响？
今天大家都在拼命地找钱。是我们的内心生来有一种欲望。我们一定需要找钱吗？不见得。如果大家不是都在找钱，没有这样的社会氛围，就不一定了。就像没有接受过现代文化一些少数民族，这样的欲望就很低，只要能吃饱就满足了。所以找钱不是自主的，是受到社会思潮的裹胁，被迫这样。一旦进入商场、官场，巨大的力量把你的思想，把你心理活动的模式基本上控制了。所以我们的心灵始终被很多的绳子捆住，不得解脱。你把绳子完全解脱以后，这种心境叫做解脱心，这种心我们大家从来没有体验过。
证得解脱心有什么价值、有什么意义呢？我们可以根据佛经中对涅槃心的定义做一个简单的概括，根据《大般涅槃经》中对于涅槃的定义，可以归纳为三个大的方面，即同时具足般若、法身、涅槃这三者，经中比喻为梵文的元音字母“夷”——有上二下一三个点构成，或者如天王面上的三只眼。
涅槃之三有——般若、法身、涅槃
证得涅槃妙心，就是禅宗讲的真正开悟。开悟有很多层次，这里指的是见道时的开悟。涅槃心有两个方面，一方面是一切法“毕竟空”，另一方面是真空妙有，真空即妙有。妙有主要包括三个方面的有。首先是有般若，般若就是涅槃智。这种智慧有什么用？这种智慧如实知见到宇宙人生的体性，而不是现象。什么是体性？就像人的存在，我们认为有一个实体，就是我们的身体。心灵有一个载体或者实体，这个东西就是体。宇宙万象也有承载它的体，存在的体。什么是性？性是生来俱有的，本来就有的，禅宗讲“父母未生前本来面目”，即本来俱有，不生不灭，不变不动，永远如此，性质永远不会改变。但一般世俗文化没有研究清楚这个问题，虽然古代哲学、西方哲学曾经研究过，但是没有证明。最后西方哲学宣布这个“体”(自在之物)是不可知的，因此现代哲学就把这个研究取消了。但是佛法认为它是可知的，仅仅是一般的认识不可知。佛教认为不仅人类，所有有心的众生，本来都具有了知法界体性的这种智慧，叫做一切智、自然智。这种智慧不是修行获得的，而是本来就有。为什么叫做一切智？这种智慧所认识的不是一个一个具体差别的现象，而是所有一切现象普遍具有的永恒不变的本性——你把它说成规律，说成实体，都不大准确，佛教称之为法性，或者本性。“法”指的是宇宙一切现象，它所具有永恒不变的本性就叫“法性”。这种法性是用其他途径无法认识的。因为这个体性本身就是不生不灭，不变不动，永恒如此，过去如此，现在如此，未来如此，在宇宙任何角落都是如此。一旦你的自心跟法性相应，契合一致，这时候你的心就成为了解脱心，你就证得了法界、法性，证得了涅槃，并不是什么都没有。
这种般若智有什么用？它具有巨大的力量，首先它解决了人存在的根本问题，就是宇宙观、人生观。因为找到了永恒的生命，从这个角度来看世界的时候，世界观就跟一般人不一样了。他追求的是永恒的价值，永恒的意义，而且他认为这个追求是非常实在的，并不是虚幻的。他证到的时候，不管你有没有文化，就像六祖不识字，但就是大哲学家了，哲学要解决的重要问题他都解决了，无非就是人跟宇宙的关系问题，人的内心跟世界的关系问题，还有人跟人的关系问题，这些问题在般若智里完全得到了解决。我们自己跟别人是什么样的关系？是同体的关系。跟自然界，日月星球是什么样的关系？是同体的关系。有了这种真实的世界观后，一个人的做人做事就会大不一样。
再者，这种般若智具有巨大的自主其心的力量。因为我们天生就有烦恼的，心理学讲负面情绪，对我们的人格发展和心理健康有一定负面作用。比如贪欲、嗔恨、发怒、生气、嫉妒，这是人天生具有的心理反应，我们的心理机制生来如此。所以人在社会生活中难免产生各种各样的烦恼，然后由烦恼发动行为，就产生各种“业”。当这些活动伤害到他人、社会利益时，佛法就叫做不善或者恶业。我们生活在善恶混杂的环境中，又天生具有可以作恶的心理结构，谁能保证自己不作恶呢？所以，从佛法看来，每个众生都是可悲的，即使犯了多大的罪，判了死刑也好，当了多大的贪官也好，都是可怜的，都是可以理解的。因为人本性里面就有这样的烦恼，他们没有力量把烦恼制服，我们的社会也没有提供给他制服烦恼的智慧，甚至连基本正确的人生观也没有给他。这当然也是社会的责任，而不仅仅只是个人的责任。因为社会有很多的教化体系，为什么没能提供给大家一种正确的人生观呢？有很多从事研究心理、哲学，伦理学的学者，为什么不用正确的人生观来教化这个社会呢？所以真正开悟的人不仇恨一切众生，即使是极恶的众生，也会把他看成亲人，怜悯他，要解救他，要辅导他。他对人对事态度会跟一般人不一样，这不是仅靠一种世界观，不是通过思维推理而获得的人生态度，而是依靠一种本性，心本来就具有这种能力，一旦跟法性完全相应的时候，自然就具备了。
证悟的人也并不是说烦恼一下子就没有了，一下子就成了佛。六祖讲的“前念迷即众生,后念悟即佛”，这是禅宗的一种教育说法，就是当你开悟的那一刻，在有些方面跟佛没有两样，是在这个意义上讲的。开悟的人不见得能念念保持开悟的境界，有时开悟的时间甚至只是一刹那或者一秒。当今南传佛教的大德讲，开悟时间短的不足一秒。虽然短，但是它是一种非常奇特、深刻的经验，即使一次也足以改变这个人的世界观，给他深刻的影响。使他能够对三宝、对佛法的真理确信不疑。虽然确信不疑，但烦恼还是有。因为烦恼是内心深处的种子，按自然的心理运作规律，必然要显现出来。一旦遇到环境刺激，各种烦恼还是会产生的。如果拿心理学的方法对治，只能是疏导和转移。比如说心理学对治发怒，教你明白发怒对自己对别人都不好，发怒时间长了会导致肝病、肝癌及各种癌症，据说一些癌症的病因之一就是脾气太大，愤怒不能发泄。但即使我们认识到这一点，碰到别人欺负、压迫我们，损伤我们的自尊心的时候，难免不马上生起愤怒乃至报复的心理。你虽然知道忿怒有害，但是要把它完全消灭、制服的话很难。儒家、道家都有方法想控制愤怒，但从古到今几乎没有人从不发怒。
用心理方法转移的方法对治愤怒，或者让你去冲一个热水澡，去打篮球、看电影，暂时把情绪转移。但下一次碰到这种情况时，还是会发怒，这是因为不能从根本上把产生愤怒的“种子”消灭掉。佛法认为所有其他世间的学说、方法，都不可能真正做到这点。你可以调节自心，使你的世间事业做得很成功，使你的人格比较圆满，成为世间的圣贤。一旦把烦恼从根上完全消灭，转换成完全没有烦恼的心理结构，具有这样清净的心理结构的人，佛教称之为阿罗汉。使人成为一个阿罗汉，这是世间其他任何学问、科学都没法做到的。虽然科学研究了好几千年，所有的科学成果集中起来，也不能使一个众生证得涅槃。因此所有的功德可以计算，但是涅槃的功德无法计算，因为涅槃超越时间、空间、数量，是永恒的。世间通过科技的途径，政治的途径，文化教养的途径，所获得的成果都是暂时的，无常的。最终地球总要毁灭，人类可能也会毁灭，更何况世俗创造的文化和科技成果。只有涅槃不可能被毁，所以它的价值不可以拿世间的数字和比喻来计算。一个人证得般若，只要用得熟练，把悟到的般若用上，马上就能转烦恼为菩提。贪欲也好，嗔恨也好，嫉妒也好，都是一种能量，有它的物理能量，也有它的心理能量。能量不是坏的，但是发泄的途径错了。把方向一转就变成另外一种能量，智慧的能量，把贪欲变成慈悲和智慧，嗔恨转变成精进(一种很强健的、从事善业的意志力)。所以般若确实是无价宝，称得上是人类智慧的精髓。释迦牟尼佛发现的般若，可以说是人类有史以来最高、最伟大的智慧成果。其他的成果，都无法跟这个成果相比。
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