涅槃妙心的第二“有”是法身。人有一个身体，即使你证得菩萨，成了佛，也有一个身体，因为有心就有身。你想从肉体或者物质现象里面抽出一个灵魂，或者一个纯粹的精神是不可能的。西方科学家从几百年前就用各种办法来研究，想从身体里面提炼出或者抽出一个纯粹的灵魂，这件事情不可能。因为灵魂跟肉体永远结合在一起，是一体的，是不可分离的。肉体也不可以分离灵魂，一但没有灵魂，肉体马上死亡。用物质的方法、科学的方法发现、找到灵魂，应该是可以的，只是现在的科学手段还离得很远，或许几百年后人类可以攻克这一关，但是现在还差得太远。
即使成佛以后也有身，佛的身就是法身，法身是以法界为身，以法性为身，以永恒不灭的宇宙体性为自己的身体，这个身体当然是永恒不灭的，不受任何条件的限制，超越一切条件。当你获得这样的身体，知道自己肉体虽然死亡但是法身不死亡的话，这是一件极其幸福的事情。你对死亡的本能性畏惧就完全被解除了，会丝毫不害怕死亡，甚至认为死亡是一件好事情，永恒不灭的法身比肉体好得多。肉体有各种各样的不方便，各种各样的缺陷，法身一点缺陷也没有，超越时间和空间，不受任何限制。禅宗把它悟到的法身叫做“素法身”，法身还有“荤”有“素”。素法身的意思是，它只有法身这个功能，没有其他的功能。
涅槃妙心的第三“有”就是有涅槃，涅槃性质在《阿含经》里面解释成为“常”。因为世间任何现象都是无常的，涅槃跟任何现象都相反，是常。它永恒如此，从来不生，所以永远不灭。
再者，涅槃极乐，这种乐是什么乐？叫做无受之乐。我们所有的幸福和快乐，佛法都把它归到五蕴里面的受蕴。受的意思就是感受，身心两方面的感受，外界的某种刺激在内心生起一种感受。比如说你的事业成功了，所以内心感到非常喜悦，非常满足，这是一种受。但是这种受要借助一定的条件，而且是无常的。涅槃不一样，它的乐是无受之乐，不是因为受到某种刺激以后才产生，所以它不属于受蕴。但它又是实实在在的一种乐，这种乐因为跟常人所享受到的快乐比较相近，但是又完全不同，所以是没法描述的。《解深密经》中解释说，没有吃过石蜜(大概是矿石状的一种蜜)的人，你给他解释石蜜是什么味道，是没有办法用语言解释的。有一次我去韩国出访，一个韩国学者听说四川的美食很出名，问我特点是什么？我说麻辣。他说辣可以理解，但是麻究竟是什么味道呢？他没有吃过麻，确实没有办法给他描述清楚麻是什么味道。但是麻的味道确实是有的，不能说没有。涅槃也是这样，享受到涅槃的人感到极乐。因为解决了无始以来的很多问题，他感受到极度的幸福和快乐，他的快乐又不像经过刺激的快乐，是很平静的，是非常清凉的。《涅槃经》描述有八种性质，主要的是清凉、解脱。总之比世间通过任何感官途径和意识途径所得来的快乐还要快乐，比在禅定里面所得到的任何快乐还快乐。佛经里面讲世间最大的快乐是第三禅的快乐，身心两个方面都快乐，身体清凉，感到十分快乐，内心也非常快乐。初禅具备身体层面的快乐，不具备心的快乐。二禅主要是心的快乐，不具备身体的快乐。但是这种快乐也是无常的，只有入定时有，从禅定里出来就没有了。也不能保证可以永远保有这种快乐，因为进入禅定有各种各样的条件限制，例如旁边有噪音干扰他就可能不能进入禅定，生病、身体不适也会影响禅定。所以禅定的快乐也是无常的，是要借助一定的条件。但是涅槃不需要任何条件，不需要禅堂，不需要寺庙，任何时候都可以是禅，走在路上可以，躺在被窝里也可以，熟练的人甚至看电视也可以，跟别人谈话也可以。它不需要任何的条件，只需要有“心”，只有完全熟睡以后不可以，但工夫好的人是不需要睡眠的。令人获得这么大利益的技术，当然是无价之宝。它的价值不是拿黄金、宝石可以衡量的。所以《金刚经》中讲到，拿多少七宝布施都不如听闻这部经的一四句偈的功德大。这是因为涅槃的性质截然不同。它是无为法，是永恒的。拿生灭、无常的价值跟它是没有办法相比，因此涅槃的价值是没有办法衡量的。
当一个人证得涅槃妙心，具有这三种功德的时候，他的人生当然极其幸福，不虚此生。即使一分钟尝试到涅槃，也是极其幸福、极值得庆幸的事。涅槃这件事情，从理论来讲非常容易，因为这个智慧是人人本来具有的。对人来说，禅定不一定具有，神通不一定具有，但是证得涅槃的这种“涅槃智”是本来具有的。禅宗的方法就是根据这个理论，叫做如来藏缘起说，这个理论最过硬的经典依据，就是《华严经·如来出现品》里记载的：如来成正觉时这样感叹，怎么这么奇怪啊？众生本来跟我一模一样，本来具有自然智、一切智、无碍智这三种智慧，只是被妄想遮蔽而不能显现。一旦离开妄想，这三种智慧便会自然显现。我认为这三种智慧是一种，即自然智、一切智。
什么是妄想？就是不如实的、虚妄的认知。想，是认知和感知的意思。人类的感知其实不符合法性，不符合一切现象的真实本面。我们只是通过符号间接地认识世界。只要把我们习惯的认识世界的方式改变，把妄想、不如实的感知关闭了，或者是把它看破了，把为什么不如实的本性看破，看破到没有，当它完全没有的时候，一切智、自然智、涅槃智就显现，因为智慧本来就具有。佛经比喻就像阳光被乌云遮蔽才显现黑暗，并不是没有阳光，因为阳光并没有消失，只是被乌云遮蔽了。一旦把乌云拨开，阳光自然显现。涅槃是本来具有的，不是修成的，只是被妄想遮蔽了。
人心具有自己调节心理活动的本能，拿这种本能来调节自己心理，从理论上来讲非常容易，不需要什么，任何条件都不需要，不需要你坐在那里，站着也可以，走在路上也可以；不需要你有什么身份，只要你活着，脑袋清醒，不需要你多高的文化，文化高了，知识多了反而形成障碍。这件事情从理论说来虽然非常容易，但是做起来，特别就现代人来说，非常难。大量佛经记载，当时的人只要见到佛，诚心地皈依，佛给你说几句道理，说完以后很多人证阿罗汉果，最下等的是得法眼净。法眼净，更确切的说，应该称作慧眼净，就是能够直接地看到法性、看到涅槃的这种智慧。好像眼睛一样可以看见，就是慧眼打开，对“涅槃”确信无疑了。然后再通过推理，对于别人拿这个方法证得涅槃，修到阿罗汉果，甚至成佛，确实无疑，对自己也能证得阿罗汉果确信无疑，才能算信仰佛教。只有自己见到法性，体会到涅槃之后，才能算真正的信仰，在这之前肯定会怀疑。
信仰的问题解决了，以后再怎么修也解决了，因为怎么调心达到这种状态，是不可言说的诀窍，很难说。但是你证到以后就体会到了，下次还是这样做，慢慢形成一种习惯，渐渐达到知道它本来就在那里，用不着修，所有的烦恼自然不起了，就证得阿罗汉果。从心理学、哲学来讲，这应是非常实在的事情，不像其他的宗教信仰，你永远理解不了那个“神”。佛教则完全不一样，例如《杂阿含经》记载，一个婆罗门教的弟子跟佛的一个阿罗汉弟子交谈，婆罗门讲：我们追求的是死了之后灵魂上升到梵天，跟大梵永远在一起。佛弟子就说你这叫做“非时乐”。非时乐是什么意思？非时，就是不正当的时候、不正确的时候。佛教戒律有一个叫做非时食，规定出家人用餐一天只能早午两餐，过了午时就不能吃饭，若吃就是非时食。追求死了以后到哪里去，这也是非时，死了以后谁能证明你去哪里？你凭什么确信不疑？很可能就是迷信。佛法不同，叫做求“现法乐”，所追求的永恒幸福、快乐的涅槃，是可以马上证到的，现在证到，现在享受，这叫现法乐。它的性质跟感情上信仰某种主宰命运之“神”的宗教截然不同。
20世纪的初期，学术界、佛教界掀起过“佛教是不是宗教”的讨论，西方哲学家、心理学家拿宗教的定义去界定佛教的时候，发现佛教的核心教义跟所谓的“宗教”的定义并不符合。所以他们认为佛教不是宗教。恩格斯在《自然辩论法》里归纳各种人文社会科学的时候，把宗教列为一类，佛教另列为一类，说明恩格斯认为佛教跟其他宗教不是一类的。当然从寺庙、僧团来看，佛教显然具有宗教的性质，跟其他宗教没有太大的差别。但是佛教的心髓是佛法，最高信仰是三宝里面的“法宝”。法宝的心髓就是涅槃智，就这点来讲它是超越宗教，甚至也超越“佛教”的，甚至超越“佛”。因为佛也是皈依法，是如实知见本来就具有的真理——法，与之相应而成佛的，所以佛也皈依法。
曾经有一个伊斯兰教的领袖跟我讲：“我们的宗教跟佛教不一样，我们信仰的是一个神，你们信仰的是智慧。”我说：“你非常了解佛教。”确实，佛教的最高信仰就是信仰智慧。你可以说成是宗教，也可以说是科学，也可以说是哲学，甚至比哲学高明，因为佛教可以实证，哲学不一定能够实证。佛法的性质确实是这样的，所以从性质来看，所有的宗教都可能消亡，但是佛法不一定消亡，因为它有超越宗教的一面。
如何证得涅槃智
下面我讲讲佛教是怎么教人证得涅槃智的。佛教法门特别多，常说有八万四千法门，有三乘或者五乘。“乘”是到达涅槃彼岸的交通工具，有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘、缘觉乘合称小乘，菩萨乘、佛乘合称大…
《禅——智慧的心髓》全文未完，请进入下页继续阅读…