唯識叁自性面面觀
定智
內容提要：唯識叁自性乃是諸佛菩薩之秘密語言，諸佛菩薩皆以一音演說法，衆生機緣無量，諸佛菩薩種種方便言辭譬喻也無量。所有要義皆因叁自性而得決了。本文前言部分略述叁自性在唯識學的地位，及叁自性的意義，根本源流，出自于聖者親證的四智菩提。唯證乃知衆生心識之甚深微妙，非是凡夫比量推理所能測知。此說並非是爲了廢棄聞思，相反要重視聞思，在聞思的基礎上進一步修觀，乃至轉八識成四智，親見唯識妙境，通達唯識叁自性無邊妙義。方可稱善。正文部分先是解釋叁自性的定義，再解釋性義類相攝，收盡無邊佛法妙義，盡在叁自性之中矣！正文部分依《成唯識論》叁自性文爲綱，消義于後。未能盡大師妙義之萬一。但得片意而已。
關鍵詞：唯識 叁自性 義類相攝
唯識叁自性在唯識學中具有極重要地位，如《瑜伽師地論》七十四卷二頁雲：“複次由此叁種自性，一切不了義經諸隱密義，皆應決了。謂諸如來秘密語言，及諸菩薩隨無量教秘密語言，所有要義，皆由如是叁種自性，應隨決了。”意爲通過對唯識叁自性的深入了解，便能明辨佛的秘密語言，決了佛的第一義理，叁自性義極爲甚深，末學不自量力略申管見于聖旨之萬一。唯識學中的依他起是描述了萬法緣起的精微結構，是凡聖共同依存的法則，無是無非，與因緣因果有很大的關系，心識架構的建立各有特征。又遍計執是凡夫錯誤的認知，雖然建立遍計執自性，其實只是成爲所破斥的對象，可輕可賤。圓成實是聖人的四智菩提，正是唯識學最終的歸宿處，凡聖共求的目標，可尊可貴。凡夫轉依後由遍計執而轉化爲圓成實四智菩提的部分，轉染爲淨，這是唯識學根本目的所在。唯識學對事物剖析是十分精微的，這也是唯識與其它宗派相比具有不共的特色所在，尤其是心識結構上是動態演變令人歎爲觀止，爲學佛的人慧解與觀照提供了無數方便，用唯識學來認識心理學，那絕對是最高級的心理學，對于勝義谛理的認識也是徹底的。鑒于學人的唯識學基礎有限，未必能准確表達出來，但聖人依無礙妙智描述心識的聖言量，絕對不會有錯。彌勒菩薩由于親證識心叁昧，故能觀察一切衆生心識結構如是，更能觀察從凡夫至聖人之心行具有十七地之差別。又能隨順凡夫比量思維作因明邏輯辨析世俗谛與勝義谛理，通過聞慧思慧相似了知凡聖比量了義經典。更通過修慧五重唯識觀轉凡夫八識爲圓滿四智菩提，徹底現量了知了義經典。故知彌勒菩薩不僅以唯識心觀自度，更以唯識心觀度人，彌勒菩薩所說《瑜伽師地論》一百卷作爲唯識學六經十一論最重要典籍之一，本文的核心思想是聖人因親證唯識心觀後，而徹底闡明了一切衆生的心識結構，而作爲凡夫必須通過學習唯識宗教理才能明白心識結構，及萬法之緣起，唯識無境、我法俱空之理。只有學而知之，行而證之。本文想從叁自性的角度構建立體的唯識觀，不想過多地從不同宗派加以比較。任何宗派在教理上的比較雖然有某些觀點上差異，但畢竟都是標月之指，南方人往北指月，北方人往南指月。畢竟不知誰對誰錯？徒爭無益。有人把唯識當成文化、哲學、學術來研究也未嘗不可。佛以一音演說法，衆生隨類各得解。只是價值取向不同而已，也沒有什麼可以厚非的。
一． 正文
(一)叁自性的定義
唯識叁自性辨析最詳盡的要數《成唯識論》，本文依該論爲綱要，略述己解而已。關于叁自性的定義。正如《唯識叁十頌》曰：“由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實于彼。常遠離前性。故此與依他。非異非不異。如無常等性。非不見此彼。”《成唯識論》對《唯識叁十頌》分叁部分加以解釋：一.遍計所執性，二.依他起性，叁.圓成實性。先解釋遍計所執性。
1.遍計所執性
先解釋遍計所執性，《成唯識論》第八卷曰：“周遍計度。故名遍計。品類衆多。說爲彼彼。謂能遍計之虛妄分別。即由彼彼虛妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等。若法若我自性差別。此所妄執自性差別。總名遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推征。不可得故。”意思是說遍計執可以分爲能遍計和所遍計兩種，能遍計是指周遍計度之心，能遍計的虛妄分別心種類很多。所遍計是指能遍計虛妄執著的對象，即是所妄執蘊處界等。所妄執的有我和有法，皆無自性可得。
(1)關于能遍計
依護法的正義來說只有第六第七識才有我法二種虛妄執著，所以稱爲能遍計，經中只說意識是能遍計，意是指第七識，識是指第六識。具有計度及分別的功能，才能稱得上真正的能遍計。而前五識和第八識並非是能遍計。只有第六第七識能執著我法，與慧心所和癡心所相應，因爲我法二執是與無明俱有的。第八識並沒有與慧癡二心所相應，所以不是能遍計，另外善心所也不是能遍計，第八識只是所熏，絕對是沒有我法二執的。有漏心及心所不能證得圓成實性，都屬于虛妄分別，雖然似乎有能取和所取的相，而不能稱爲能遍計。因爲像佛的後得智無漏心似乎也有能取和所取的相，難道佛也是有我法二執的嗎？佛後得智現身土等種種影像，如同鏡子顯像，並無能所二取。雖然第八識緣遍計種子，而不僅僅有緣遍計種子。關于遍計四句：一有遍非計，如無漏諸心及有漏善識，能遍廣緣。而不是妄計執著。二有計非遍，如有漏第七識，恒緣第八見分，起我法二執，從第六識入生空觀時，第七識還緣第八見分而起法執，所以稱計而非遍。叁亦遍亦計，即是衆生染心，所謂與染汙相應的第六識也。四非遍非計，即有漏前五識，及有漏第八識，各了自相分境，所以稱“不遍”。沒有計度而隨念加以分別。所以稱“非計”。以上簡略說明能遍計。
(2)關于所遍計
關于所遍計《叁十頌文》：“遍計種種物。”遍計所執之法，就是虛妄分別心對所緣境生起周遍計度的作用，分別執著爲實法實我，這被分別的一切諸法即是所遍計。一切諸法皆依因緣而生起，所遍計即是依他起自性，《攝論》二卷六頁雲：“何者所遍計？依他起自性，名所遍計。”所遍計不是心外別有法存在，而是能遍計之識虛妄分別錯認爲有真實的存在，非有計有。就像在睡夢中的人以爲有老虎要吃人的真實的，其實這是錯誤的認識，這種錯誤的認識就稱遍計所執自性。又輾轉說所遍計，如同計繩子爲蛇，即是計麻爲蛇。雖是彼境而非所緣緣者。如雖然計蛇時，卻未必有蛇，仍只有繩子。所以蛇並非是所緣緣。也不是所遍計。當知遍計的所緣緣，仍然是依他起性。譬如妄計蛇時。仍即于繩起計。仍以本質繩子爲疏所緣緣。眼識相分繩子爲親所緣緣。意識就會虛妄地生起蛇的恐怖。稱爲“非量”。名爲遍計執也。
(3)遍計所執與依他起的關系
關于遍計所執與依他起的關系，《成唯識論》曰：“有義。一切心及心所。由熏習力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍計依斯。妄執定實。有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。諸聖教說。唯量唯二。種種皆名依他起故。又相等四法。十一識等。論皆說爲依他起攝故。”《成唯識論》依護法正義，認爲一切無論是世間還是出世間、有漏無漏、染法與不染法、心王還是心所，都是由于熏習力所變成見相二分，見相二分是從緣而生起的，所以屬于依他起性。而遍計執是依見相二分而妄執定有實我實法，亦有亦無，或亦一亦異，非有非無。或非一非異等執實戲論。《攝論》雲：“一者唯量。義無所有故。二者唯二。謂有相及見識故。叁者唯種種。謂種種相生起故。”世親解釋道：“唯量者。唯是識量。由所識義。無所有故。唯二者。成立有相及見故。即此一識。一分成相。第二分成見。此是眼等識二分故。唯種種者。即此一識。所起六塵爲相。意識爲見。意識境不定。故說唯種種也。”以上所說的識量，及由一識分出的六塵之相意識之見，這些都稱爲依他起。又“相等四法”指諸心心所各有四分，所謂一相分、二見分、叁自證分、四證自證分。“十一識”指一身識，謂眼等五界；二身者識，謂染汙意；叁受者識，謂意界；四應受識，謂色等六外界；五正受識，謂六識界；六世識，謂生生相續不斷；七數識，謂算計一乃至無量；八處識，謂器世間；九言說識，謂見聞覺知四種言說，此九從名言熏習種子生；十自他差別識，依身差別，此從我見熏習種子生；十一善惡兩道生死識，謂生死趣無量種，此從有支習氣種子生。以上四分及十一識都是虛妄分別所攝，名爲依他起性。由此可見，依他起之緣起法，通染、通淨、通世間、通出世間、通有漏、通無漏、通凡、通聖，而遍計執則唯通染，通世間、通漏、通凡。
2.釋依他起性
(1) 依他起定義
關于依他起性的定義，《成唯識論》第八卷曰：“由斯理趣。衆緣所生心。心所體。及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他衆緣而得起故。” 依他起性即是緣起法，萬法無自性，不能單獨的生起，須依靠衆緣的具備，才能生長。心王、心所及相見二分，有漏、無漏都屬于依他起範疇。
(1)依他起四緣及譬喻
《成唯識論》卷八雲︰“心心所及所變現，衆緣生故，如幻事等，非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。” 這裏的“衆緣”是指因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。四緣具足則生心法，具足因緣與增上二緣則生色法。由此可知，一切有爲之現象乃因緣和合則生，因緣離散則滅，說它有其實是非有，說它無其實是非無；這裏用“如幻事等”來譬喻，唯識宗爲彰顯諸法乃依于衆緣和合而成，一切爲假有，無有實體，故立八種譬喻，以示此“非有似有”之義。八喻即：(一)幻事喻，謂色等所緣之六處，其體雖無，遍計度時，所緣六處似又顯現，猶如幻事之實無似有。(二)陽焰喻，謂器世間實無，而系心、心所之所現，猶如陽光照射飄動之沙塵，閃耀如火焰，口渴之人視此幻境…
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