..續本文上一頁薩感應頌。民十一二年，應定海縣陶知事請，物色講師，至監獄宣講，乃推智德法師應聘。師令宣講安士全書等，關于因果報應，淨土法門各要旨，獄因亦多受感化。及滬上王一亭，沈惺叔等居士，發起江蘇監獄感化會，聘師爲名譽會長。講師鄧樸君，戚則周，(即明道師在俗姓名)喬恂如等居士，皆師之皈依弟子。由師示以心佛衆生，叁無差別，及注重因果，提倡淨土，爲講演之要目。而獄官監犯，因之改過遷善，歸心大法，吃素念佛者，亦大有其人。(行業記)。應魏梅遜居士請，與高鶴年居士一起到南京弘法。(苦行記)。與卓智立居士書詳談出身經曆(叁編卷四1008頁)。弘一法師再叁哀懇，蒙大師同意收爲弟子。(弘一法師複王心湛居士書(一九二叁年二月溫州))。作《廣長舌序》、
附：複卓智立居士書一
光陝西郃陽縣人，汝看文鈔，豈未見蔚如(名文霨)之跋乎。詩，在洽之陽，即指此也。以縣在洽水之南，故名洽陽。水于漢即乾，故去水加邑，作郃陽耳。在洽之陽之洽字，音合，不可念作狹音，余皆讀狹音，不可讀合音。郃陽乃伊尹躬耕之地，故亦名古莘。幼從家兄讀書，初則值亂，擔閣兩年。次則多病，學無所成。初生半歲，即病目，六個月未曾開眼。除食息外，鎮日夜哭，不歇氣。後好，尚能見天。十余歲時，見韓歐辟佛之文，頗喜，兼欲學理學，故于時文，俱不願爲。家兄以其長有病也，任之。二十一出家。(光緒七年)其修淨業，由彌陀經，淨土發願文，並龍舒淨土文起，絕無一知識開示者。以先師及所交遊者，皆禅家宗旨，光絕不受教導，以自量無此智識，故不敢耳。二十六(十二年)離陝西，至北京紅螺山。光緒十九年，由北京至法雨寺，至今已叁十一年矣。在法雨作閒廢人，(因法雨住持請藏經、爲其查考、彼遂令同來、以知光不願任事、故令閒住、以後各住持悉依舊例、故得如此之久耳、)凡常住事務，概不預聞。初則凡山上有筆墨因緣，多令光作，光則用彼口氣。如不便用彼口氣，則用一別名。二十余年，印光二字，未曾一露于外，故無一過訪與通信者。自民國元年，高鶴年居士绐(音臺上聲欺也)其稿去登佛學叢報，彼以光不欲令人知，因用一常慚之名，此非是名。而徐蔚如，周孟由見之，甚喜其與己之知見合。遍問諸人，皆不知。至四年，蔚如問于谛閑法師，谛師以光告。常慚，谛師亦不知。以鶴年持其稿，令谛閑法師看過故也。從此，蔚如搜羅排印。(在北京)至七年，持初編文鈔來山求皈依，光向不收皈依，令彼皈依谛閑法師。八年，又排初編，次編。九年，又令上海商務印書館排印留板。從此以後，日見擾攘。欲求一日之閒，不可得也。自此以後，不能不用印光之名。故凡有求題跋者，皆書常慚愧僧釋印光耳。生性剛直，故絕不萌住持道場，剃度徒衆之念。近有拌命欲求光出家者，光則拌命辭。皈依初則拒之，今則只好任之矣。平生不好華飾，雖名人之字畫，亦所不須。照相曾有叁幾次，有逼到令照者，除彼自取，光絕不要。即送來，亦隨便送人，概不留之。汝能依我所說，即我契友，何須要我之醜相。念佛人當專精拜佛，拜一粥飯庸僧，有何利益。今年六十有叁歲，陝西鄉人，及督軍屢催回鄉。光初以庸辭，及勢不能辭，則以現事經手，不能遠行告。明年普陀志成，文鈔排印好，當回陝一次，尚恐複來。以梵天法雲因緣，須待其大成，方可不去關顧。然人命無常，或即隕滅，固不能隨己預定也。六年，陳錫周祈光修普陀山志。光欲將大士感應本迹各事理，搜輯大備，用頌體頌之，仍於每句注其事。但目力不給，尚須忏悔，求大士加被，再行遍閱大藏之大士因緣。豈知從此以後，信劄人事，日見增益，了無閒暇。前叁年，知事欲修，光以此意止之。去年之知事，極力護持普陀，亦急欲修。光初猶以此意告後，彼尚不肯息心，遂令彼托人修。光則無暇料理，無由滿我所願。豈知大士感應，來一江西居士，系前清翰林，筆墨超妙。見光，光問其吃素否，彼雲吃華素，(研究佛學已八九年、一心念佛、但未吃長素、)光大聲喝斥之，彼極佩服。因令彼爲之，彼極願意。山志請一文學家修，大士一門，許居士修，成則合之。又排印別行以廣布，令天下人沐大士恩德。此事今年可成，明遲早可出書。此志乃天下名山志書之冠也，幸何如之。汝所疑所悟者，另紙書之。
弘一法師複王心湛居士書(一九二叁年二月溫州)
心湛居士道席，損書，承悉一一。小印倉卒镌就，附郵奉慧覽。刻具久已抛棄，假鐵錐爲之。石質柔脆，若佩帶者，宜以棉圍襯，否則印文不久即磨滅矣。朽人于當代善知識中，最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情，願廁弟子之列，法師未許，去歲阿彌陀佛誕，于佛前然臂香，乞叁寶慈力加被，複上書陳請，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受，歡喜慶幸，得未曾有矣。法師之本，吾人甯可測度，且約迹論，永嘉周孟由嘗雲，法雨老人，禀善導專修之旨，闡永明料簡之徽。中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰，(明蕅益大師)步武資福(清徹悟禅師)宏揚淨土，密護諸宗。明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，叁百年來一人而已，誠不刊之定論也。孟由又屬朽人當來探詢法師生平事迹，撰述傳文，以示後世，亦已承諾。他年參禮普陀時，必期成就此願也。率以裁複，未能悉宣。
二月四日 昙昉疏答 錄自弘一法師
1924年，64歲，民國13年甲子，作《勸戒殺放生文序》(文鈔叁編卷叁)、《學佛淺說序》。弘一法師到普陀參禮大師，住七日，觀察學習大師德行。後來作〈略述印光大師之盛德〉。陳士牧函祈歸依，大師正月二十一日複函賜法名智牧，開示：如父母不肯吃素，但至誠代父母念佛忏悔，令其消除宿業，便能吃矣。又開示：唯淨土一門，專重佛力。以專重佛力故，雖罪業深重，若具信願，皆得往生。(文鈔叁編卷二)
附：略述印光大師之盛德(弘一法師)
大師爲近代之高僧，衆所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能于大師種種盛德中，粗陳其少分而已。
一、略述大師之生平
大師爲陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，叁十叁歲居普陀山，曆二十年，人鮮知者。至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海佛學叢報者。一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至一九一八年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊文鈔二冊，又增爲四冊，于是知名者漸衆。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九叁○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此後十年，爲弘法最盛之時期。一九叁七年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，辄痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多。師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧衆多欽服其教化。一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺産，有受人占奪者，師必爲盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而于實際上能令一切衆生皆受莫大之利益。
二、略舉盛德之四端
大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。
甲、習勞
大師一生，最喜自作勞動之事。余于一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等爲之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，爲常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。
乙、惜福
大師一生，于惜福一事最爲注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行爲。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自雲：”初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改爲僅食白粥，已叁十余年矣。“食畢，以舌舐碗，至極淨爲止。複以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時，飯一碗，大衆菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：”汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！“此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。
丙、注重因果
大師一生最注重因果，嘗語人雲：”因果之法，爲救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須于此入手。“大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。
丁、專心念佛
大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。
以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之印光大師永思集，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止此。
(本文系弘一大師一九四一在泉州檀林福林寺念佛期講)
1925年，65歲，民國14年乙醜冬，令中華書局排增廣本，作四冊。致書黃函之居士，勸喪事作佛事宜轉椅念佛(增廣文鈔卷二書二四六頁反面)。作《觀世音菩薩本迹感應頌緣起序》。…
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